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quot
苍苍
森八桂
"苍苍森八桂
文件类型：PDF/Adobe Acrobat 文件大小：70200字节
内容摘要：
引 言
"苍苍森八桂,兹地在湘南"(唐 韩愈).八桂,广西的别称.八桂
大地位于祖国的南疆,地处北纬20°54′—26°23′,东经104°29'—112
°04',南北宽610公里,东西长750公里,总面积23万余平方公里.广西
壮族自治区首府设在南宁.
早在四万年前就有人类繁衍生息在这片土地上.数千年来,广西古迹处
处,文物荟萃,有大批春秋战回时期和秦汉时期的墓葬;有古运河灵渠;有
粗犷古朴的花山崖画;有造型优美,图案精致的古代铜鼓;有雄伟壮观奇巧
无比的真武阁……它们在历史长河中闪烁出璀璨之光,昭示出自身的价值.
广西地域宽阔,有1500公里的海岸线,又有连绵山岭,叠蟑群峰.属亚
热带的气候.她雨量充沛,植被皆绿,故被誉为"绿色宝库";平地苍翠,
幽深洞府,多奇诡山石的岩溶景观, 故被世人称作"喀斯特地貌的故乡".
以桂林山水为代表的广西风光,古往今来,倍受旅游者的赞赏,慕名而来者
常常乐而忘返.
在这青山秀水间,居住着壮,汉,瑶,苗,侗,仫佬,毛南,回,京,
彝,水,仡佬等12个兄弟民族,他们团结奋进,共同创造广西悠久的物质文
化和精神文化.同时又以各自独异的节日文化,人生礼仪,衣食住行习俗组
成一幅幅古朴淳厚的风俗画.歌海荡漾欢乐,舞影憧憬未来.
这些闻名遐迩的自然景色,灿若云霞的民俗风情和灿烂的文化,遍布八
桂大地,组成了广西丰富的旅游资源.当你如古人所说"远胜登仙去",便
会立刻领略到她的神奇……
总 序
张紫晨
《中国民俗 旅游丛书》是为文大旅游者,文化工作者编辑的知识性民
俗与旅游丛书.它着眼于对祖国各旅游圣地民俗风情的介绍,以弘扬祖国优
秀民俗文化,了解中华各族人民主活,饱览壮美河山,名胜古迹,通晓各地
风土民情为宗旨,为国内外游人提供丰富的知识,使人们开阔眼界,心旷神
怡,乐以忘忧.对未经旅游或准备旅游的人,也是一个知识的先导,兴味的
储备,精神的满足.
旅游是人生一大乐事,为现代生活所必须.工作之余,邀三五友人,或
举家前往,既可怡悦身心,增广见闻,又可扩大胸怀,了解大千世界.但是,
这个目标并不是任何旅游都能达到的.要想在旅游中真正有所收获,必须有
相应的知识来帮助.中国有句古话,叫"见景不如听景".任何一个优美的
所在,没有听到有关的解说,只有直观所视,是不会完全看出它的奥妙的.
这就是旅游者为什么那么需要导游员的道理.然而,任何导游,又只能解说
一时一地,一事一物的具体景观,不可能提供关于一个地区,一个民族,一
个诚市,一个景点的完备的知识,这就需要有专门的丛书加以弥补.这部民
俗旅游丛书,就是为了这种需要而专门编写的.它将中国各大旅游区的内容
分成苦干册编写,采取生动轻松的笔调,系统全面地介绍有关知识.这种尝
试,以前没有过.这套丛书以鲜明朗地区性和丰富的知识牲为特点,将祖国
各地壮丽的山河,著名的景点,灿烂的文化,纯朴的风格——呈现在读者面
前,是其他书籍所不能代替的.这部丛书并没有把它简单地化为旅游手册,
更没有以介绍地方风光名胜为满足,它有较高的视野,较深的历史文化内涵,
既可作为旅游的良师益友,又可作为民俗文化读物而开卷有益.
《中国民俗 旅游丛书》是一部大型系列丛书,它将以旅游为线,把广
阔的中国分成若干文化区,将旅游区纳入文化之中,进而展示区域文化特征.
在对区域文化的分析和描述中,突出旅游的点,线及重要景物,风土民情.
因而它既是旅游民俗丛书,又是区域民俗丛书,既是区域文化的展现,又是
整体文化的纷呈.书中所述的内俗大多为实地考察所得,经过研究考察,再
用轻松的笔调写成.因此,对一般研究者,民俗工作者,文化工作者,都有
重要参考价值.
目前,在我国民俗学研究上,大体有两个途径:一个是理论民俗学,一
个是应用民俗学.理论民俗学侧重理论规律的研究和学科体系的建设;应用
民俗学则方面较广,诸如商品民俗学,消费民俗学,旅游民俗学,社交民俗
学等,重在实际的应用,多采取具体的描写研究的方法,使人们在各项生活
应用中,有实际的效益.民俗旅游是应用民俗学的一个重要部分.既是应用,
便不能不考虑与旅游实际的结合,不能不考虑旅游的实际需要.但是,旅游
者并不满足于单纯的游山玩水活动,他有更广泛的了解社会,认识社会的要
求.高层次的旅游往往是一种特殊的学术活动.从旅游所至的引人瞩目的地
区和蕴藏着丰富的精神,物质财富的各民族,由旅游所看到的具体景观所呈
现的历史,自然和文化现象,扩展到它之外的各种问题的寻索,欲广可广,
欲长可长,要趣昧可以有趣昧,要学术可以有学术.这样的民俗旅游丛书所
提供的信息量和知识量也应该是相当广的.基于这种认识和考虑,我们把这
套丛书从框架,体例到内容,形式都尽量提高了档次,使它更好地发挥应有
作用,并以此积极推动我国旅游文化事业的发展,促进各族人民间的大团结,
促进与海外朋友间的友谊.
1991年8月
北 京
八桂边寨的民俗与旅游
一,南宁漫步
南国花园城南宁
南宁,广西壮族自治区首府,古称邕州.它有着悠久的历史和文化.自
东晋大兴元年(公元318年)建置晋兴郡起,就成为历代郡,州,路,府的
所在地.由于南宁地处北回归线以南,四面环山的小盆地中心,属南亚热带
气候,阳光充足雨量充沛,因而给这座古城带来了绿色生命的活力.
如今的南宁,可谓"半城绿树半城楼",享有"花园城市"的盛誉.她
处处绿叶婆姿,满目青翠,槟榔,棕榈等亚热带风景树,遍植街头,公园,
城里和城外.这些树木具有极高的经济价值和观赏价值.扁桃,冠大荫深,
立在14条主要马路两旁,晴天遮荫,雨天挡雨,春天黄花灿灿,夏季果实累
累,常年披绿;菠萝蜜树,又称木菠萝,树形挺拔美观,叶面光亮,倘徉在
南宁街头,便可见树干上悬挂着一个个状如蜂窝的硕大果实,每只约10数
斤,其营养价值极高,含有丰富的糖分,维生素和矿物质,明代著名医药学
家李时珍曾在《本草纲目》中指出:木菠萝具有"止渴解烦,醒酒益气,令
人悦泽"的医用功效;芒果树,也是热带具有经济价值的树种,其果实味美
芳香,还可制成芒果干,芒果片,食之生津止渴,令人难忘.这些乔木的果
实与菠萝,香蕉,荔枝,龙眼等南国佳果,给南宁带来了旁馨的四季.
南宁的花期可以说是水无尽时.漫步街头,那羊蹄甲,洋紫荆,白玉兰,
黄槿等,花香扑鼻.四月,红木棉花怒放枝头,宛如擎起一支支火炬.五月,
凤凰花红,浓绿中朵朵彩焰,渲染出南疆的热烈.名贵的金茶花,首次在邕
宁县坛洛乡发现后,而今也在南宁扎根,并开出了金黄色的花朵.金茶花是
最珍贵的山茶,属国家一类保护植物,刚发现它的芳踪时,曾使国内外为之
震惊.金茶花每年11月至翌年2月开花,花期长达4个月.花开之时,金瓣
玉蕊,鲜丽晶莹,仪态万方.金茶花具有很高的观赏价值.南宁的市花朱槿
花则以花朵大而鲜艳,艳而不娇深受市民的喜爱.不仅如此,它还能吸尘,
抗烟,吸附有毒气体,为净化环境而默默奉献.朱槿花遍植于街道两旁,公
园花圃,把南宁市容装点的分外妖烧.
南宁还是红豆的故乡.那羽状复叶春来一穗的蕊垂在枝间,在路旁,庭
园与修竹茂树互相掩映.秋天,红豆的青色果荚渐渐变褐,荚中的豆儿全身
彤红.当豆荚自然熟透裂开时,红豆如雨点般落下.那时,接红豆,拾红豆
便成了人们乐不可支的情趣.这豆儿或为少男少女的爱情信物;或为母亲对
孩子深深祝福的吉祥物;或为姑娘们珍珠般的饰品;或为孩童心爱的玩物……
捧着这红红的豆儿,人们的心头总是充满爱意,不禁想起王维的著名诗句:
"红豆生南国,春来发几枝.愿君多采撷,此物最相思."
如果说南宁的路都是一条条绿色的走廊,那么,南宁的园中之园便构成
了花园城市的另一个格局.白龙公园,南湖公园,西郊公园,广西药用植物
园……它们弱化了都市车水马龙的噪音,丰富了城市的形象.其中最具特点
的,就要数药用植物园了.它位于南宁市东郊8公里处,占地200万平方米.
载培各种药用植物2100多种,是世界最大的专业性植物园之一.药用植物园
里,亭廊典雅,水波莲猗,莲花亭亭,奇石叠障,一派南国佳境.药用植物
园分为广西物产区,草木药物区,藤本药物区和药用动物区等七个展区.园
中林木郁郁葱葱,百花盛开,草药异香,醒神怡情.通幽曲径连着每个展区,
——走遍,如在祖国的医学宝库中拾撷珠贝.药用动物园饲养着珍贵的药用
动物,如蛤蚧,黑叶猴,穿山甲,梅花鹿及鼯鼠等.其中,蛤蚧,黑叶猴为
广西所独有.在游览药用植物园之余再来到这药用动物的世界,会使游人得
到另一种乐趣.
60年代,郭沫若先生在《南宁见闻》诗中,对南宁的花木倍加赞叹:"南
来又见英雄树,劲挺枝头已着花.慈竹参天笼雨露,槟榔拔地入云霞.摩崖
壁画成专著,彻夜歌声听壮家.自治区成方五载,邕江灯火颂繁华."现在,
南宁的绿化覆盖率较郭沫若吟诗之时又有了大幅度提高,已达到了31.23
%.当你踏上南宁这块土地漫步在这绿荫道上,享受着花期五彩缤纷的景致,
花园城市的风景线向你铺出一条追求自然美的路,花园城蓬勃的气象犹如向
人们唱出一曲最美的歌.
伊岭岩景致
伊岭岩在南宁城北32公里处,位于武鸣县伊岭村附近.
传说伊岭岩是经仙人用锄头点化而成的.《武鸣县志》曰:"伊岭山,
山岩深遂,夏日游慈其中,火云不烁,清气自来.宋嘉定间,周师庆结庵烁
修于此,坐化岩中."故后人又称之为"望仙岩".不过伊岭岩的仙名,还
在于它岩内的景致犹如仙境.
据地质学家研究,伊岭岩的形成已逾千万年的历史.一百万年以前,它
原为一道地下河道,因地壳上升而成为岩洞,经过地下水顽强不息的经年雕
琢,造就了它千姿百态的风采,每处都是景,每景都是歌.
伊岭岩的入口处在伊岭山山腰,这里修竹掩映,微风吹过,竹叶沙沙有
声,以特有的竹林曲迎候远道而来的客人.当游人们沿着景区道路拾级而上,
在"迎宾"巨石的引领下踏入洞口,便如步入了仙境.
"双狮迎宾"是洞内1100余米游程的第一景.两尊石狮浑然天成,威严
守望,使森森岩洞因之而平添了几分祥瑞正气.小桥那边,是一幅天然画图,
山石造型奇特,干姿百态.有的如老翁背着孙儿迎候赶圩归来的媳妇;有的
如牧童短笛横吹,牛儿漫慢走来.人称这些景色为"欢乐的壮乡,"生活气
息颇浓.前行不远,洞壁宛如秋天的夜空,石乳如含苞的花儿,点缀在"夜
空"中,就象南国静谧的夜晚,星语默默,泉声汩汩.走过弯曲的洞道,拾
级而上,便到了高37米,长300余米的"空中走廊."空中走廊四周,景致
自成一体,俯瞰可见凌空井架,山峦起伏;右望,可见丰收景象,稻谷成山,
瓜果遍地;左看,则见参天古树下仙人庙香火袅袅,那点化青年的仙人,或
许就曾住在此处,修炼成仙.
伊岭岩内步步佳境,从"空中走廊"下来住前行,一路上是目不暇接的
景点:海底龙宫一根巨柱擎天立地,就如传说中的"定海神针",周围是虾
兵蟹将,它们正被闹龙宫的孙悟空吓得乱作一团;金凤展翅身姿矫健,力与
美的造型使人倍增勇气;轻盈下凡的仙女给人间带来了美与善良.还有东郭
先生和狼,营盘点兵等,前者让世人警醒,后者气势壮观.游人在这神仙洞
府中漫游,宛如置身于神话世界,想象力可以得到充分发挥.
继续前行,便到了伊岭岩最大的洞厅.它高40米,面积达2000余平方
米,彩灯把四周装点得富丽辉煌.人们可在此拍照留影,享受大自然的鬼斧
神工之美.此去不远,便是伊岭岩的最后一景"仙鹤送客",栩栩如生的仙
鹤祝愿人们一路顺风,前程远大.
伊岭岩丰富的景观,在彩灯照耀下更加瑰丽多姿,它那或幽深高阔,或
曲折有致的立体变幻,更能使人领略到大自然的无穷魅力.
灵水公园
灵水,又名惠泉.明代广西金事汤深曾写过一首题为《思恩惠泉》的诗,
诗中云:"村南小阜出灵源,流入城中益湛然,时与生民沽惠泽,尽知滋味
敌甘泉.携瓶晓汲归山径,抱瓮春耕灌野田."灵水,如今的山径野田已不
复存在,唯有甘泉湛湛,水貌依然,成了一个天然的泉水潭,并被辟为灵水
公园.
灵水公园,位于武鸣县城西南1公里处.公园里,潭中九股清泉从地底
穿透石缝,噗噗涌出颗颗晶盈的水珠,汇成灵动神韵的潭水,波光荡漾.据
《武鸣县志》记载:灵水是由"龙津吐碧"而成.至今当地仍流传着这样一
个故事:这里原来是九龙聚居的地方,当九龙升天时,九股清泉喷涌而出,
留下了灵水的水脉.就是这么一粒粒涌现的水珠,漾成了这面映照悠悠白云,
太阳和月亮的清水潭.
灵水总面积5000余平方米,水深2～3米,常年水温保持在23℃左右.
冬天潭面水雾蒸腾,宛如仙境,冬阳射来,七色波光闪烁,更有说不尽的韵
味;夏天,泉水清凉怡人,在潭边小憩,爽心悦目.人们都乐意来这里避暑,
吸灵水之灵性.于是灵水公园成了远近闻名的避暑胜地.灵水的环潭小道两
旁,风景秀丽.岸畔两块巨石,一块象螃蟹,一块象狼牙,人们称之为螃蟹
山,狼牙山.两块巨石自岩边伸向湖中,登上巨石,可以俯瞰娴静雅然的潭
水,泉眼和自在翔游的鱼虾.明代,灵水岸边建有庙宇,祭祀真武大帝,因
年久失修,庙宇已不复存在.但灵水并不寂寞,人们对它的喜爱有增无减,
在此建亭台楼阁,筑环湖曲径,加上绿树飞花,使玲珑小巧的灵水公园令人
"平生山水意,对此欲忘疲."
信步南岸,可到武鸣河与灵水汇流处——人称金银窝.河水自大明山浩
荡而来,浊流奔涌,灵水则澄碧如银,故名"金银窝".赏景生情,常引发
人们的诗兴.
灵水由于常年保持23℃的水温,成为游泳健儿的训练基地.炎夏入水,
酷热尽消;隆冬下水,不觉寒冷.灵水现在有4个泳场和一座规模宏大的观
泳楼.灵水公园既是培养游泳健儿的摇篮,也是举行游泳赛事的理想场所.
南湖公园
南湖公园,位于南宁市区东南部.它集湖光水色,绿树花影,盆景药圃
于一园,极富亚热带的园中园特色.
南湖,是南湖公园的主体.湖面宽阔,有1400余亩的面积,波光粼粼,
玉桥飞架.游人摇桨挥掉,游船穿梭,划破湖面的宁静,一声声欢笑随湖波
荡漾,连鱼儿也不甘寂寞,纷纷跃出水面,分享人们的欢乐.
南湖有着悠久的历史,它是南宁市现存的最古老的名胜古迹.早在1300
年前,流经此地的邕江东流邕溪水,常因邕江涨水倒灌而淹没房屋农田.唐
代景云年间(公元710～711年)吕仁任邕州司马,他体察民众的疾苦,召集
民工在邕溪水两岸分流筑堤,建成人工水库,既减轻了洪水泛滥带来的灾害,
又美化了家园.这人工水库便成了后来的南湖.年深日久,人们在湖边栽树
种花,建起亭台水榭,湖畔长廊,使湖光景色更加绚丽多姿,构成一幅美丽
的图画.
南湖公园是个绿色的世界.一走进园门,亚热带景色便扑面而来:林荫
道向前延伸,棕榈,假槟榔,蒲葵等热带树的阔叶,向游人尽情展开欢迎的
双臂;花坛百花争艳,赤橙黄绿青蓝紫,生机勃勃;石桌石橙上,人们摇着
蒲扇聊着东南西北;道旁整齐排列的"白千层","银桦"等高大乔木支撑
着这方天空,隔开了城市的喧嚣,又是一种盎然生气.这里四季果实累累,
荟萃了30余种南方佳果:夏天可吃到荔枝,木菠萝,龙眼;秋天可见柚子挂
满枝头.这里生长着许多名贵花卉竹木:金茶花,佛肚竹,日本樱花,南洋
杉,台湾相思……它们构成了南湖的植物大观园.
说其为植物大观园,那是因为南湖公园里还有三个园:中草药园,盆景
园,兰花圃.
中草药园富有传统特色,曲径通幽,药香弥漫,花格上,地上,架上,
处处摆着药盆,琳琅满目,目不暇接.在并不很大的空间里,就种植了1300
余种草药.这些草药多见于广西,岭南,都有极好的药用价值.
盆景园具有岭南风格:那掩衬在修竹秀木中的亭阁,墙上特意设计的花
格上错落有致地摆着250余盆盆景,粗犷的枝柯虬劲,神采飘逸的老须长垂,
情深意长的深根茂叶……特别是那山水盆景,更是透溢出南国的神韵.咫尺
景中,山水相依,小桥流水,老翁垂钓,恬静而雅致.山景水景浓缩于一块
钟乳石,岩溶地貌隐隐可见.
兰花圃专植兰花,有兰花700多盆,品种达60余种.春夏秋冬,兰花争
奇斗妍.春兰高洁,夏蕙奔放,剑兰怡人,墨兰典雅.热烈的有火焰兰,浪
漫的有石斛兰……寒暖四季馨香弥漫,使人飘飘然,如痴似醉.
南湖公园的绿化区占地500亩,四时常绿,南湖公园的水中,淡水鱼每
年可获50余万斤.在园中的鱼餐馆中品尝南湖鱼,可为南湖之游增添乐趣.
这里的菜肴以南湖鱼为主要原料,味美可口.出鱼餐馆,若再租一小船,任
其在湖中荡漾,深吮湿润的湖气,领略迷人的湖光,将更使人留连忘返.
白龙公园
白龙公园坐落于南宁市区北面,面积50多万平方米.园内的望仙坡,白
龙湖皆因美丽的传说而成为驰名的景点,使本来就具有南国风情的园林更添
光彩.
望仙坡面临园门,一条近10米宽有141级的石阶依着坡势缓缓而上,两
旁林木葱笼,红豆树,棕榈树,玉兰树,槟榔树,树影婆婆,一派南国风光.
传说望仙坡原是仙女播撒金银花的地方.有一年,两位仙女被壮家歌圩吸引
飘下云头,来到歌圩对歌,享受人间乐趣.她们一手提花篮,一手撒种,很
快漫山遍野就开满了金银花.她们尽情歌舞,直到月升东山才依依不舍地离
去.此后每年三月三,人们都在开满金银花的山坡上翘首盼望仙女来唱歌,
久而久之这面坡就成了望仙坡.如今的望仙坡虽没有金银花,但仍使人发思
古之幽情.这里原有六公祠,后由于旧桂系军阀陆荣廷在此建镇宁炮台,放
置一尊德国克鲁伯工厂1890年制造的大炮,六公祠便被拆毁了.至今,炮台
下面尚存着几块珍贵的古碑,大铜钟,大石龟.望仙坡地势较高,站在这里
可一览邕城市景.望仙坡后山,一座雄伟的革命烈士纪念碑巍然屹立,四周
松柏长青.每逢清明节都有敬慕烈士的人们前来扫墓.
沿望仙坡南面而下,可达波光闪闪的白龙湖.白龙湖原名白龙塘,宋朝
文人王象之在《舆地纪胜》中述及塘名的由来.传说宋朝名将狄青平南,在
望仙坡屯营,向山坡下的水塘望去,偶见一群白羊在塘边透迤而去,其队形
宛如一条白龙,于是这白龙塘就有了自己的名字.解放后,白龙塘经过了深
挖扩建,变得更加美丽.白龙湖中有湖心岛,岛西有九曲桥,岛北有三孔桥,
三孔的半圆与映在水中的倒影浑圆天成,如三个圆月映在水中,使湖景更添
幽雅.
白龙公园的儿童乐园,是孩童嬉戏的天地,各种电动游乐设施,使孩子
们乐不思归.湖中泛舟也是一项倍受欢迎的活动,每逢节假日,碧波涟猗上
的欢歌笑语,给古老的白龙塘赋予了新的活力.
白龙公园还是一个亚热带植物丰富的公园,园内种植常绿乔木灌木220
多种,其中有广西特产的蚬木,金丝李,大叶安息香,以及蝴蝶果,红木棉
树,杜鹃花等,是南宁著名的风景游览点.
南宁风味小吃
南宁风味小吃品种繁多,颇具南疆风味,粥品,粉品,炖品,肉棕……
又可分为数十种.为了发展南宁传统风味小吃食品,如今又专门将一些街头,
路段避为风味小食街,以一饱外地游人和本地市民的口福.
粥品
南宁人吃粥的传统始于何年,谁也说不清楚,只知道这粥的品种多而又
多:玉米粥,鱼头粥,及第粥,生煮鸡粥,油鸡白粥,三鲜肉粥,皮蛋瘦肉
粥,猪红粥,杂烩粥,鱼片粥,红豆粥,明火白果粥,白粥,糯米糖粥等等.
不论在早茶夜市,街头巷尾,也不论是一年四季春,夏,秋,冬,食粥,在
地处亚热带的南宁人眼里,确是生活中不可缺少的.初到南宁的游人,若不
食南宁粥,确为憾事!又怎么能体会南宁人嗜粥的习俗呢
南宁的粥店随处可见,最负盛名的是位于仓西门城门口侧边街的"谟觞"
粥店.这里的鱼头粥色白如乳,味道鲜甜细滑爽口,在街头远远就可闻到粥
香,令人食欲大开.如俗谚所说:"游邕不吃谟觞粥,神仙返去也顿足."
今天谟觞粥店的传统已在南宁发扬光大.每家粥店,摊点都有自己的拿手货,
牛肉片粥鲜美可口,艇仔粥从江面走向都市,均为人们所喜爱.
过去,南宁市郊县的人们以玉米粥为主食.煮好大米粥后,将玉米粉调
匀放入粥中再煮,数分钟即可.它既有大米的清香,又有玉米的养份.如今
粮食丰盈,但人们仍爱吃玉米粥,以汲取人体必须的营养,同时品味那甜甜
的乡情;糯米糖粥能补气补血;各种肉粥先用文火熬熬,放进各种肉料,用
明火现煮,再撒上姜丝,葱花,芜姜等配料,其色,香,味俱佳,四季食之
不厌;白粥在酷热难耐的夏季最受欢迎,就餐时佐以酸菜,腐乳,既消暑止
渴,又开胃消滞.偶感风寒,在粥中加入些桂皮,茴香,喝之可解表去汗.
可见南宁人食粥,不仅讲求色,香,味,而且特别重视配料的食疗效用.
粉品
将大米浸泡后,磨成米浆,上笼屉蒸熟,制成粉皮备用.南宁厨师,巧
配不同佐料,可做出各种不同风味的粉品:卷筒粉,生炸米粉,杂碎粉,牛
腩粉,三鲜粉,八鲜粉,干捞粉,老友粉等等.粉品在南宁小吃中独具特色.
卷筒粉层层肉末,葱花,是一种大众食品,常年可见.卷筒粉制作工艺
非常讲究,粉不宜过干或过湿,过干则会开裂,过湿则不爽口.蒸好粉后,
加入配料讲究的肉料,卷作筒状食之,使人回味;干捞粉不用入水过滤,只
须拌以配料,则可食用.配料或是叉烧,或为卤肉,佐以配料齐全的卤水,
其味极美;老友粉与酸辣鲜香的老友麺一字之差,味道则相异.切粉细滑爽
口,配以与老友麺类似的配料,同样大受欢迎.
南宁小吃中还有炖品,荷叶饭,豆蓉糯饭,凉粉等.此外,还有时令性
的小吃,如绿豆大肉粽,粉利等.绿豆大肉粽是春节的传统食品,每个重达
1斤以上,用文火蒸煮一夜,剥开粽叶,糯香,豆香,肉香扑鼻,使人食欲
大开.
南宁人还善于吸收广西各少数民族的传统食品,以不断丰富本地的小
吃.在民族文物苑和大宾馆饭店,都将壮乡小吃中的糍粑,五色糯饭,瑶族
的竹板鸡,苗家的苗锦五丝,侗族的竹串肉,打油茶等,作为美食向游人举
荐,让游人品尝.这些富有民族特色的小吃,成为人们了解广西各少数民族
饮食文化的一个窗口,深受游人的喜爱.
武鸣县葬俗
武鸣是南宁的郊区县.这里每逢"白事",便行葬仪.其中,尤以耄耄
老人的丧礼最为隆重,被称为"白喜事".
过去,村中还成立丧会这样一种互助性的民间组织,共同商议定下的条
例有,会中成员家中若有老人去世,其他各户都要送去做一锅饭的米和2斤
猪肉前往吊丧,并帮助料理丧事.参加丧会的一般可达20～30户.
当老人病重时,家属子女对老人延医治疗,精心护理,并将早已备好的
棺木重新上漆,未备棺木的则请人准备.在老人弥留之际,儿女齐聚榻前,
与老人见最后一面,将老人抬下床铺,放在铺有席子的地面上.这是此地的
一个风俗.假若老人死后还睡在床上,人们会说老人身前不善,或说儿女不
幸.
老人去世后,儿女们给亲友们报丧;给死者洗身净面;穿寿服,寿鞋,
并在死者口里放一块硬币,曰"含金",入殓要请师公佬作法.师公佬是民
间认为能驱邪的人,他能沟通阴间和阳间,有他作法,死者会去得宽心,家
人也会平平安安.当死者亲属托人带一块白布,一卷白纸去相请师公佬后,
师公佬便来主持人殓仪式,为死者做"道场",当地称"开炉".
在吊丧期间,死者亲属日夜守在棺椁边,以示对死者的哀悼.开丧时,
主家在祭台上摆好六牲,果品,点上香烛,插上香火.当主持人宣布开丧开
始,死者的儿女便跪下行祭礼,主持人念祭文,祭文内容表示了对死者的深
深哀悼之情,常深深打动人们的心,场上唏嘘声不断.然后是送挽幛,挽幛
越多,越能说明死者生前德高望重.开丧祭奠完毕后,师公佬开始"开炉",
以师公戏的形式演出《二十四孝书》,扮演的角色有死者及其子女,通过极
富生活化的对白,教育活着的人们要孝敬老人,其中还有对死者生平的描述.
演到动情处,在场的人都会落泪,哭声连片."开炉"的时间长短不一,视
家中经济情况而定,1～2夜或6～7夜不等.
若是父母过世,儿女孙儿都披麻戴孝.男的孝装为白色长衣,头扎孝巾,
腰系白带,脚穿草鞋.女装为白衣,头扎孝巾,腰绑白带,脚穿草鞋.前来
吊丧的亲朋也要扎白巾,男的扎在左臂,女的扎在头上,以示哀悼.
办"白喜事"时,村上及外村的人都带着挽幛,钱粮前来吊丧.他们都
以得到死者生前用过的东西而高兴,哪怕是一枚针,一块镜子.因为人们希
望能象死者一般活到耄耄之年.死者亲属招待大家吃饭,待宾客进餐完后他
们才进餐,以示答谢.
出殡时,扛幡的人先行,死者亲属跟在幡队后痛哭.然后是灵柩,送葬
的亲友跟在灵柩后.扛幡的人和送葬的人越多越表明死者的威望.出葬后的
第三天早上,死者亲属带上祭品,纸钱到坟前修整坟茔,并扎一根幡旗,谓
之"圆坟".圆坟后过一个"墟日",全家人穿着孝衫去赶墟,卖孝.墟日
是街上人最多最旺的时候,穿孝衫在圩(街)上走一圈,让众多的人看到自
己对死去的亲人的孝心,谓之"卖孝".卖孝后,整个丧礼便告结束.
这一带的葬制多为土葬.棺木入葬3～5年后,还要进行两次殡葬活动—
—捡骨葬.捡骨葬即是打开棺木,将死者的骨头依次装进一个专门用以盛骨
骸的陶瓮,这个陶瓮当地称之为"金坛"."金坛"高约2尺,坛口直径约
7寸,坛外表呈黄色,有浮雕图案.捡骨完毕后,要在骨上撒上赤矿粉,盖
上盖.将"金坛"埋入穴中,然后筑坟,立碑.以后,每年清明节祭扫坟茔,
表示对亲人的缅怀之情.
象城与五象岭的传说
全国第四届民运会在南宁召开时,吉祥物"宁宁"是一只可爱的小象.
提到其缘起,人们会联想起南宁的另一个名字——象城.
象在广西古已有之,在考古发掘中就有象骨.周去非的《岭外代答》中
就记载有广西产象,在某些地方还专设有驯象卫.南宁称为象城,还真有不
少关于象的传说,其中最有名的是五象岭的传说.
五象岭在城南方向,沿邕江顺流3～4华里处.据《南宁府志》记载:江
南岸那5座相连不断的土坡,"山势雄峻,拱向城廊,为邕之砥障,五峰相
倚,如五象饮江."5象有蹲,有匐,有欲往前奔之态,形象生动.在烟雨
时节,岚气缭绕,山色朦胧,景色更是美丽,故成为邕州八景之一,曰"象
岭烟岚".五象岭因风景秀丽而驰名,又因传说故事而传世.
传说,从前南宁是个山好,水好的地方,人们辛勤耕耘,盼望能有好的
收成,但是,四周的野兽常来侵袭.后来5头神象下凡,帮助人们耕种,赶
跑了野兽.由于有了神象的帮助,这块地方变得更加美丽了,于是,又引来
一只凤凰,它也非常热爱这块地方,亦定居在此.大象对凤凰说:"你力气
小,就在对岸帮我们看着有没有野兽来,有的活就告诉我们."凤凰听后便
飞到对面青石顶上去,承担起了望的职责.后来有个贪心的官家想来霸占这
块美丽富饶的土地,他假惺惺地说:"你们生活得这么好,都是神佛保佑,
你们要感谢神的恩德就要建座塔来敬神.大家就让他在青山上凤凰站的地方
修建一座宝塔,这塔一建成凤凰再也飞不起来了.5只象埋头为人们耕种,
猛地想起凤凰好象好久没有声音了,就扭头一望,只见映在河里的宝塔倒影
象一条鞭子向它们抽来.此后,这条塔鞭就强逼神象做了官家的奴仆,给鞭
子打伤了的神象,有的蹲,有的趴,另有两只想逃跑却仍回首,望着这块它
们热爱过的土地,恋恋不舍.
另一则故事则说,5象是被秦始皇赶到南宁,治理山洪水患的.相传在
战国时代,南宁还没有建城,这里只是一小块平原,老百姓常遭山洪淹没房
屋,毁坏庄稼.秦始皇灭六国之后,想治理南方的水患,他召集文武百官商
讨治水良策,但都没有好办法.一天晚上,他睡得朦朦胧胧,忽然看见一位
老人向他走来,老人从随身挂着的葫芦里倒出一条蜈蚣,把它变成一条竹节
鞭,呈给秦始皇,让他拿着竹鞭去把岭南的5头宝象赶来就能堵住山洪,永
保平安.秦始皇刚接过竹节鞭,老人就消失了.秦始皇将信将疑地拿着鞭子
走出宫门,说也奇怪,他忽觉两脚生风,身子腾空飞起,不一会儿就到了岭
南.他挥起竹节鞭,向5头大象一甩,那5头大象就随他走啊,走啊,刚近
南宁,天已蒙蒙亮了.一声雄鸡高唱,秦始皇手中的竹节鞭猛然现了原形,
复成蜈蚣.大象见他没有了鞭子,于是停步不前.秦始皇用手去拍大象的屁
股,然而却拍了个空,不禁大怒,醒来才知原来是一场梦.他半信半疑派人
去南方打探,回禀说,南边果然多了5座活如大象的山.从此,南宁这块地
方的水患减少了,五象岭成了人们心目中保护南宁的吉祥形象.
徐霞客邕城哭祥侣
晓共云关暮共龛,梵音灯影对偏安.
禅销白骨空余梦,瘦比黄花不耐寒.
西望有山生死共,东瞻无侣去来难.
故乡只道登高少,魂断天涯只独看.
这首诗是徐霞客《哭静闻禅侣》诗六首之一,是徐霞客痛悼在南宁崇善
寺病逝的禅侣静闻的挽诗.诗中他与静闻的友谊跃然纸上,表示了他对挚友
的哀悼.
徐霞客,我国明代杰出的旅行家,地理学家,他一生游历,东渡普陀,
北历燕冀,南涉闽粤,迹印西南边睡.他穿州过省,留下了宝贵的《徐霞客
游记》.他在记述广西的《粤西游日记》中真实地记录了广西的山川,地貌,
文化,民俗.
1636年9月,51岁的徐霞客决定去考察西南,静闻和尚便有心与徐霞客
一同前往.就在徐霞客临行时,他带着禅杖,肩负行装,来到徐霞客的家人
为之饯行处求见徐霞客,徐霞客见静闻挚诚,便答应与之一起去西南考察.
静闻和尚是徐霞客家乡江阴迎福寺的和尚.他因"东林之难",遁入空
门,已在迎福寺修行10年.他在修行时,刺血写成《法华经》,欲献云南鸡
足山佛地.此行,他就是要到云南鸡足山去.一路上,静闻和尚和徐霞客情
同手足,在遇到盗匪时挺身而出保护徐霞客,身受重伤.明崇祯十年(1637
年)的农历闰四月初,他们由湖南进入广西,足迹几乎遍及八桂大地.他们
过桂林,游柳州,名山秀水,奇洞怪石形诸于徐之笔下,情趣无穷.如:写
岩洞"高穹广衍,无奥隔之窍,而顶石平覆,若施幔布幄."写倒挂的石笋
"悬石下垂,水滴其端,若骊珠焉."他与静闻一行探寻了柳江和郁江的水
系脉络后,于1637年农历八月甘三日,乘船到达南宁,借宿在崇善寺.南宁
当时乃一郡之名胜,市井繁华,静闻因负过重伤又长途跋涉,到了南宁便卧
病不起,徐霞客让一名家仆留下服侍静闻,独自去游览了望仙坡,青秀山,
马退山,罗秀山和一些寺庙名胜.在他"逆左江而上"考察后回到南宁时,
静闻已与他水别多日了.闻噩耗徐霞客悲痛万分,他去崇善寺寻找静闻的遗
物,写下了《哭静闻禅侣》诗六首,在诗的题记中可见他当时痛失良友的心
情:"静上人与予矢志名山,来朝鸡足,万里至此,一病不痊,寄塌南宁崇
善寺.他袂未几,遂成永诀.死生之痛,情见乎词."痛失良友的徐霞客,
并没有仁足不前,他想起了静闻的遗愿,他将好友的遗骨和血书的经文随身
带上,顽强地继续西南之行.他过宜山入南丹,然后转道贵州,一路上艰难
重重,可他百折不挠,终于进入了云南,在崇祯十二年(1639年)到达了佛
教名山——鸡足山,将好友静闻以鲜血书就的经书献上,实现了禅侣静闻生
前的愿望,也了却了他心头的一件大事,用行动写下了怀念好友的不朽诗篇.
古邕州城隍爷——苏缄
城隍在神话传说中为城他的守护神.城隍神的由来十分悠久,据说由《周
礼》中腊祭八神之一的水即隍庸(即城)衍化而来.最早见于记载的是三国
吴赤乌二年(公元239年)所建芜湖城隍.一般来说,对地方有功之人,才
能为后人祀为城隍.古邕州的城隍爷——苏缄,就是记载于史册的忠于国家
忠于民族的一位英雄.苏缄,字宣甫,福建晋江人.宋朝熙宁四年知邕州.
《宋史 忠义传》载:熙于八年,"蛮遂入,寇众号八万,陷钦廉,破邕四
呰……"苏缄带领州兵千余人和全城百姓,一道奋力拒敌守城,终因故众我
寡,外援又不能赶到,城池被敌攻陷.苏缄在生死关头,仍率受伤的兵士继
续抵抗,最后,仍立誓为了民族"吾义不死敌手",与全家36人以身殉国,
与城共存亡.他的大忠大义,在《宁史记事本末》中有生动而感人的记载:
"缄义不死贼手,命其家三十六人皆先死,藏尸于坎乃纵火自焚,城中人感
缄之义,无一人从贼者,于是交趾人尽屠其民五万八千余口."苏缄的民族
情感,在当时已被敌攻破的城池中犹如一面旗帜,使百姓看到了榜样,他们
同样在敌人面前慷慨赴死,而决不投降,表现出无畏的民族气节.即在宁代
时,人们就为他建了一座城隍庙,庙里供奉着他的神像,并将一块写着"怀
忠"二字的匾额挂于庙中.城隍爷苏缄的传说,代代相传,表达了人们对他
的万分崇敬.《宋史 忠义传》中记载了这么一个传说:苏缄死后,交趾兵
得了邕州仍贼心不死,还想去攻打柳州,桂林.就在他们刚动身走出屋子时,
忽地从北面杀出一队人马,为首的正是苏缄,努斥群贼,交趾兵一见如同白
日见鬼,吓得惊慌失措,匆匆收兵.苏缄被人们敬为城隍爷,宋至清,其名
传街头巷尾.
二,壮族风情录
粗犷原始的花山崖画
花山,在当地壮语中称为岜莱,它位于广西宁明城北50里的明江东岸,
距县城约25公里.山崖峭壁上用赭红色颜料绘有图像1800多幅,其中大小
人像有1300多幅,还有兽类,鸟类,船形,刀剑,钟及铜鼓等图形.颜色历
久不褪,崖壁画是用单色平涂画出来的减笔速写图案,造型更显古拙.整个
花山崖画场面恢宏,气势粗犷雄伟,形象地体现了壮族灿烂的历史文化.
壮族是我国人口最多的少数民族,壮族祖先的足迹遍及岭西.西汉以前,
壮族被称为西瓯,骆越,是岭南百粤部族的重要一支.汉代以来,壮族先后
被称之为乌浒(西汉),俚(东汉),僚(三国),俍(晋),僮(宋)等.
新中国成立后,统一为僮族.1965年,经周恩来总理提议,改称壮族.壮族
是一个极富智慧和悠久文化传统的民族.
花山崖壁画是左江崖壁画的代表作,其画面长221米,高40米.站在花
山的绝壁下,翘首注目山崖,撞击心灵的便是那种壮族先民强烈的生命意识.
他们创造的崖画,拙朴的线条勾勒出栩栩如生的形象.其中最大的崖画高约
3米.画的是一个个朱红色巨人,他们骑着神兽,腰佩环首刀,手挥利剑,
头上的羽翎仿佛带着风声.在这些酋长式的形象周围,画着许多或正面,或
侧身,或擂铜鼓,或打铜锣的人像,他们双腿呈半蹲弓马式,双手弯时朝上,
做蛙形舞姿,似在歌舞狂欢,场面热烈非凡.有专家学者认为,这些场面是
在次庆丰收,欢庆胜利.有的场面如誓师出征,有的则具有宗教意义.
花山崖壁画上所描绘的舞蹈动作比较简单:一是正面举起双臂,双膝微
屈,张开两脚,显得豪迈无畏;一是女子动作,侧身屈肢,以臂平行向上伸
出,身体线条柔和,长辫与人体构成一个整体形象.这些舞蹈动作体现了壮
族人民纯朴的情感和他们的无畏精神.
关于花山崖壁画,有许多反映壮族人民不屈不挠精神的传说故事.其中
一个故事描写了一个壮族青年反抗朝廷的斗争精神:一个想造反的壮族青
年,名叫勐卡,他见皇帝昏庸,就想起来反对朝廷.苦于没有兵马,便在纸
上画兵马.他画的兵马要经过100天方能变成真人真马,10天过去了,50
天过去了,90天过去了,可到了第99天,只差1天就满100天的时候,勐
卡的母亲把他装兵马的箱子打开了,他所画的兵马都飞了出来,这些兵马聚
集在花山的岩洞里.他们惩治坏人,救济穷人,赢得了穷人的爱戴;那些被
他们惩治过的坏蛋却怀恨在心,密告皇帝.皇帝认为那些兵马是勐卡的造反
队伍,便派大批人马前来围剿.因敌众我寡,勐卡的兵马全部壮烈牺牲.如
果满了100天,或许就不是这样的结果了.这个悲壮的故事,在花山壁画附
近的地区广为流传.
花山壁画的制作年代始于何时,在学术界众说纷纭.许多学者认为,它
已有2000多年的历史.考察过程中有人从花山崖洞中获得了两根当年搭架作
画用的木桩,并剥离出崖画的钟乳石覆盖物,经碳十四测定,木桩乃是2680
年前的遗物,钟乳石覆盖物约有2000年至4000年的历史.这一测定结果时
间跨度大大,若取中间值,即为3000年.就连壁画上的环首刀,也至少有
2000年以上的历史了.然而经过2000多年的风雨剥蚀,崖壁画仍清晰可辨,
真可谓是一个奇迹.
像花山崖画这样的崖壁画,在左江流域的龙州,崇左,扶绥,大新等县,
已经发现有84个地点,183处,287个画组,绵延200多公里,它们共同组
成为左江崖壁画群.这颗广西壮族古代艺术的璀璨明珠,不仅是我同现存最
大的崖壁画群,在全世界也是极为罕见的.它是壮族珍贵的历史遗产.
三月三歌墟
农历三月三的壮乡,山山到处都是歌的海洋.人们如过节一般精
心打扮,男女青年心怀隐秘向歌墟涌去,河边,山谷,林篁都是天然的舞台.
春天的大地,万木复苏,嫩草茸茸,初绽的野花,或白,或紫,或红,争芳
斗艳.这美丽的春色唤起人们的美好情感,欢乐的歌声在空中回响.
歌墟,是壮族人民在特定的时间,地点举行的节日性聚会,它是以对歌
为主体的民俗活动.三月三歌墟是在农历三月三举行的节日歌会.为了弘扬
优秀的民族文化传统,满足广大壮族群众的热切愿望,1983年广西壮族自治
区人民政府决定:每年农历三月三为壮族歌节,并在南宁,柳州,桂林等地
举行歌节盛会.传统节日从此焕发了青春,更受到壮族人民的喜爱.
三月三歌墟的民俗活动甚为隆重.节前家家户户准备五色糯饭和彩蛋.
人们摘来红兰草,黄饭花,枫叶,紫著藤,用这些植物的汁浸泡糯米,做成
红,黄,黑,紫,白五色糯饭.相传,这种食品是深得仙女们的赞赏后留传
下来的;也有人说是祭祀歌仙刘三姐的.吃了这种饭,人丁兴旺,身体建壮.
彩蛋则是歌墟中男女青年用以交际传达情感的物品.
对歌前,刘三姐的神像由众人抬着游行一周,人们祈求她赐予歌才,保
佑三月三歌墟人人对歌如意.人们敬完了歌仙刘三姐,争相亮开歌喉,相互
对唱,歌声此起彼落.歌词内容包括天文,地理,民族历史,现实生活,生
产知识等等.男女老少在这歌墟中度过一个个不眠之夜,歌墟也成为传授知
识的好场所.歌墟的文娱活动也很活跃,丰富,抢花炮,演壮戏,耍杂技,
舞彩龙,舞彩凤,唱桂剧等,整个山乡沉浸于节日的气氛中.
二月三歌墟是男女青年进行交际的好时机.每逢歌墟,方圆数十里内的
男女青年聚集在歌墟点.小伙子在歌师的指点下与中意的姑娘对歌.通常是
男青年先主动唱"游览歌",观察物色对手,遇到合适的对象,便唱起见面
歌,邀请歌.女方若有意就答应.男青年再唱询问歌,彼此有了情谊,唱爱
慕歌,交情歌.歌词皆即兴发挥,脱口而出,贴情贴景.歌声是条红线,牵
引着两颗爱心,若姑娘觉得眼前的小伙子人才,歌才都恰意,便趁旁人不注
意,悄悄将怀中的绣球赠与意中人,"他"则报之以手帕,毛巾之类的物品,
然后歌声更加甜蜜,遂订秦晋之好.
有些地方的三月三歌墟,搭起五彩缤纷的绣棚,男女青年各在一边,绣
球在空中飞舞,柔软的丝穗随风飘拂,带着姑娘的心意飞翔.
绣球是姑娘们在节前赶制的,制作工艺都很精巧,个个都是丝织工艺品:
十二花瓣连结成一个圆球形,每一片花瓣代表着一年中的某个月份,上面绣
有当月的花卉.有些绣球做成方形,多角形等.绣球内装豆粟或棉籽.球上
连着一条绸带,下坠丝穗和装饰的珠子,象征着纯洁的爱情.歌墟中的抛绣
球活动早在南宋文人朱辅的《溪蛮丛笑》中就有描述:"土俗节数日,野外
男女分两朋,各以五彩新囊豆粟,往来抛接,名为飞驼."周去非在《岭外
代答》中也说:"土已日(三月三),男女聚会,各为行列,以五色结为球,
歌而抛之,谓之飞驼.男女目成,则女受驼而男婚已定."飞驼则为今天的
绣球.歌墟的绣球连起了男女爱情,成为壮族青年男女交际的一种习俗.
三月三歌墟中还有一种男女青年的交际习俗:碰彩蛋.彩蛋是把熟鸡蛋
染成彩色用以传情之物.小伙子在歌墟中手握彩蛋去碰姑娘手中的彩蛋;姑
娘如果不愿意就把蛋握住不让碰,如果有意就让小伙子碰.蛋碰裂后两人共
吃彩蛋,这就播下了爱情的种子.
壮族歌墟,是壮族传统文化的结晶,它是在长期历史过程中形成的.关
于它的来历,有许多动人的传说.其中以"赛歌择婿"的故事流传最广.传
说在很久以前,一位壮族歌师的女儿,品貌端庄,美丽,歌声婉转清脆.歌
师一心想为女儿选一个歌才,人品都出众的青年做女婿.消息传开,男青年
一批接一批前来赛歌,负者自然离去,歌才最好的一个小伙子留下来与歌师
的女儿成了亲,他们的结合被传为佳话.从此,男女青年借歌传情择偶,就
形成了歌墟.如今三月三歌墟的活动内容日益丰富,成为一种综合性的文化
活动,更具新时代的气息,人们在这个传统的节日中获得新的艺术享受,增
进团结.
祭蚂习俗
红水河畔的正月天,夹岸的峰峦都回响着古老的蚂歌,村村寨寨
都沉浸在喜庆的铜鼓声中.这是巴马东兰的壮族人民欢度青蛙节的歌声,鼓
声.
蚂,是青蛙的俗名.相传它是雷王的女儿,掌管雨水,她让天上
落雨,天就不会出太阳.有一年,壮家有个叫东林的青年,为母亲去世而痛
苦不堪.忽听得屋外青蛙"呱呱呱"地叫个不停,因而心情更加烦躁,于是
他就用热水朝青蛙浇去,结果将青蛙浇得死的死,伤的伤,逃的逃.没想到,
自此人间大祸临头.有民谣为证:"蚂不叫了,大祸就来临,大地断
蛙声,日头红似火,人间遭大旱,遍地哭当歌,禾苗干枯死,人畜尸满坡.
鱼上树找水,鸟下河造窝,龙王喊口渴,天下遍哀歌".这场大祸把东林吓
苦了,他就去问神祖布洛陀和神婆姆洛甲.神祖,神婆告诉他,应向蛙天女
赔礼道歉.东林领了神的旨意,赶紧在大年初一敲铜鼓,请蛙天女回村过年,
请青蛙坐上大花轿,全家陪青蛙过新年,游村30天,欢乐30天.又请千人
来送葬,又请万人唱比欢."这个古老的传说,化为一项以祭祀蚂为
主要活动的节日,千百年来在红水河畔的东兰壮族地区传承下来.
每到农历正月初一黎明,人们敲着铜鼓成群结队地去田野找青蛙.人们
在青蛙惯于冬眠的地方寻找,翻石头,拨草丛,满怀着希望.先找到青蛙的
人是幸福的人,被誉为雷婆的女婿,成为众人崇拜的蚂节首领.然后,
人们点燃7响地炮,声震天空,以向雷婆报告人间祭蚂的喜讯.人们
簇拥着,将这只青蛙接回村,放进宝棺,再放入花楼,然后人们在鞭炮声声
和铜鼓咚咚中,又簇拥着花楼去蚂亭.
从正月初一直至正月底,白天孩子们抬着青蛙游村,到每家每户贺喜,
在它家门前唱几句古老的蚂歌:"呼——呀,鹞莫飞,鸦莫叫,蚂
姑娘到,来把新喜报."并对主家唱道:"养鸡变金凤,金凤下彩蛋.
养狗成猎犬,猎肉来当餐.养牛生龙角,麒麟满牛拦.养马变骏马,员外配
金鞍.主家手儿巧,摸土变银钱."这首古老的充满喜气吉祥的蚂歌,
唱得主家眉开眼笑,他们给"蚂姑娘"送上米或钱,彩蛋,糍粑,肉
粽等年节礼物,每天的游村至日落方告结束.各家各户送的钱为百家钱,米
为百家米,钱留作节日聚餐的开销,米则分给小孩,保佑孩子快快长大.晚
上在蚂亭下,人们敲铜鼓,打大鼓,跳起蚂舞,铜鼓舞,气氛极
为热烈,以示为蚂守灵.是夜,还是赛歌传歌的好时机,从这里走出
了一代代的歌师和民歌手.
守灵,游村进行25个昼夜,蚂节便进入了高潮.吉时一到,人们
在蚂郎的带领下,抬着花楼到下葬青蛙的地方,人们肃穆庄严静候长
者打开去年埋葬的青蛙宝棺.这时春寒料峭,甚至春雨浙沥,但谁也不离开.
宝棺打开后,如果青蛙的骨头呈金黄色,便预示着今年年成好,全场顿时铜
鼓齐鸣,欢呼声不绝于耳.此时鸣炮21响举行新青蛙的下葬仪式.如果青蛙
骨呈灰色或黑色,便是干旱或是有灾.于是,村民们就烧香祈求蚂上
天为人们讲好话,表示虔诚的期望.葬完青蛙,男女老少唱起欢歌,送蚂
上天.在这蚂节的最后一夜,人们围着熊熊篝火歌舞谈笑,说古
论今,歌台处处,通宵达旦.
壮族春节习俗
壮家的春节习俗,挑新水,喝伶俐水,舞狮,舞鸡,舞春牛,情浓而意
深.
待农历腊月二十三"送灶"一过,壮家便处处洋溢着喜迎新春的气氛:
扫房梁,制作肉粽,糍粑,米花糖,糯米饼等新年食品.晚间,村前寨后传
来阵阵清脆的敲饼声,喷喷油香弥漫着壮村小巷.
除夕这天,壮家户户贴春联,放鞭炮,合家欢聚,喜庆团圆.大年三十
还要做好"压年饭",以求有余有剩,吉祥如意.入夜,人们等待着子时的
到来:姑娘描花绣朵,孩童盼放烟火,老人传授着新歌……子时一到,鞭炮
齐鸣,往日宁静的山村僻壤顿时沸腾起来.
新春第一日,天空尚未露出鱼肚白,到山间清泉,村旁小河汲新水的农
妇村姑便纷至沓来.农妇为全家挑新水,同时,还要捡几块与家畜相象的石
头回家.并且一路走一路模仿六畜的叫声.回到家,便把这些石头放进猪圈,
牛栏,保佑六畜兴旺.然后将新水倒入锅里,与红糖,竹叶,葱花,生姜一
同烧开,让全家喝上用新水煮的新年茶.据说:这新年茶会使人万事如意.
老人喝了健康长寿,小孩喝了聪明能干,夫妻喝了会和和睦睦.壮家村姑汲
新水,则有喝伶俐水的习俗.时近清晨,泉水清例,姑娘们聚在泉边轮流数
星星,待数到天上只剩下一颗星星时,便开始喝新水.村中公认的"伶俐嫂"
伴着姑娘们喝新水.大家认为喝伶俐嫂捧的水.就会聪明伶俐,故曰"伶俐
水".第一捧水要奖给第一个到泉边的姑娘,第二捧水大家可以争着喝,聪
明的伶俐嫂捧着水将姑娘们逗得欲喝不能,欲罢也不能,她口中还说着许多
逗乐的话,整个泉边荡漾着姑娘们的欢笑声.大年初一的伶俐水,是姑娘们
向往未来的情感追求,谁不希望自己聪明伶俐呢 谁不想在新年里能找到一
个称心如意的郎君呢 所以,这大年初一的怜俐水,是姑娘们势在必争的.
初一至十五,丰盛的菜肴,无尽温暖,全靠灶膛里的火.因此,年间壮
家的火是不能熄灭的,火旺象征着家旺,子孙绵延.
壮家贺年并非只是套套近乎,而是出自真诚的祝福.在大年时节,不论
亲友乡邻,碰上面都道"新年好","恭喜发财".初二,女儿,女婿带着
孩子一起回到娘家拜年,外公,外婆看着外孙又是亲又是抱,高兴异常.
春节的传统文娱活动除与三月三相同的歌墟外,舞狮,舞鸡,舞春牛,
也吸引了不少青年人.狮子队的锣鼓一敲,搭起高台,狮子旋回而上,在十
几张八仙桌搭就的高台上行走自如,引来阵阵喝彩.
桂西一些地区,世代流传的舞鸡,舞春牛活动,增添了春节的喜庆气氛.
舞鸡的年青人提着用木头,木瓜做成的两只斗鸡,打着锣到村中各家各户去
贺年.舞鸡歌吉庆幽默,使主家喜笑颜开.送给贺年的舞鸡者封包,从"斗
鸡"身上拔几根鸡毛插在自家的鸡笼上,以祈求六畜兴旺.
舞春牛更为有趣."春牛"是用竹片巧妙编织而成,牛头,牛角糊上绵
纸,画上牛眼,牛身是一块黑布或灰布.舞牛人敲锣打鼓在村中表演,钻进
布底的两人,一人在前撑牛头,一人在后弯腰拱背甩尾巴,后面跟着的是一
个手拿犁架的汉子.此外,还有敲锣打鼓的,领唱春牛歌的,他们走到哪里,
哪里就有歌声笑声.舞罢上村又到下村,从初一闹到元宵节.舞春牛的人们
为农家带来了节日的欢乐,同时,也寄托着对农家丰收,祥和的祝愿.
四月初八牛魂节
敬牛,爱牛是壮族人民的传统,每年农历四月初八都有过"牛魂节"的
习俗.
相传,牛魂节来源于一个传说.很久以前,因人间大地光秃,寸草皆无,
尘土飞扬,牛王奉天帝的旨意,下到人间来播种百草.牛王脑瓜笨,天帝命
它三步撒一把草,它误记为一步撤三把草,结果杂草遍及大地.后来天帝罚
它将功补过,不许再上天庭,在人间永远吃草.牛王为农家干重活,成了农
家宝,但在壮家心目中它必竟还是一个天神,所以在农历四月初八牛王生日
的这一天,众人共同庆贺,为牛脱轭,让它休息,久而久之,就演化为敬牛
节,牛魂节.
牛魂节一到,人放锄,牛脱轭,主家酿制甜酒,用枫叶,紫蕃藤,黄饭
花,红兰草等植物的汁液蒸五色糯饭,并给牛吃甜酒和五色糯饭.这一天,
人们牵牛到绿草丰茂的地方,让牛自由自在地吃个滚圆.主妇清扫牛栏,放
上新的干草.小孩子则轻轻为牛刷背,让牛舒舒服服地过一个节日.
这一天,绝对不能打牛.因为倘若打牛,把牛魂惊走,就会影响农事.
在一些地方,四月初八这天还将牛赶下水,为牛洗身子,河边还有人敲
鼓,为牛儿沐浴助兴.
午间家家举行敬牛仪式.全家人坐在摆有酒菜的桌边,家长牵着牛绕桌
一周,唱起了敬牛歌:"牛吔,我的宝咯,牛吔,我的财咯,稔子花开了,
阳雀鸟叫了,春水弹琴了,禾苗封垌了,四月八到了,脱轭节到了.我把你
来敬,我把牛轭脱,……"他边唱边喂牛吃五色糯饭.最后,全家站起来抚
摸牛背,表示对牛的祝福.
牛魂节表现了壮家对牛的珍爱,对丰收的渴望,是具有农耕文化色彩的
节日.
育儿习俗
育儿是人生大事,又是一个民族繁衍的大事,所以育儿显得非常重要.
壮族的育儿习俗奇特,在民族礼仪文化中独放异彩.
壮族的育儿习俗,在婴儿降世前便开始了.古代壮族人信奉的司生育女
神是花王神——姆六甲.神话中的姆六甲是从花朵中生出来的,她的屋后是
一座花园,每个来世的人都是姆六甲屋后花园里的花传世的.婚后还没有生
育的妇女,在农历二月十九日花王神生日的那一天,都到野外求花,途中遇
上小沟还要做架桥的仪式.把花从桥上接过来.生了小孩还要到野外去请花,
摘一把野花放到产妇的床头,安设一个花王神位.此后,每逢初一,十五都
对神位跪拜,以保佑小孩健康.直到孩子长大成婚时,这个花王神位才能拆
除.这个习俗现在仍有遗存.在花王神生日的时候,壮族妇女如过节一般,
村上的同辈妇女结成姐妹,大家凑钱,凑物,杀鸡,宰鸭,宰猪供奉花神.
此时,正值春回大地,万物生长,妇女们供完花王神后走向野外摘花互戴,
享受大自然的美好春光,同时也了却心中求子的心愿.
有些地方,在孩子降生的第三天,有置办三朝酒的习俗.外婆送来糯米
饭和熟鸡蛋,全村的小孩绕着新生儿的房子唱道:"来啊,耕田去啊!种地
去啊!打柴去啊!"歌声表达了父母盼望孩子快快长大后勤劳耕作的心愿.
在桂西地区,则要请百朝酒.外婆依俗送来背带,裹布等.背带是壮族
的布贴刺绣工艺品.传统花样有:龙凤,牡丹,蝶恋花等20余种.外婆将剪
裁成型的图案,用几十种颜色不同的丝线精心刺绣,绣上她对外孙的衷心祝
福和一片爱心.外婆送背带时,还唱背带歌,祝福孩子长大象挺拔的木棉,
象飞翔的山鹰.在百朝酒上,叔婶,伯娘等送来童衣,童帽.婴孩穿上新衣,
新裤,佩上长生保命锁,或富贵荣华项链,由母亲抱出来接受祖父为他命名.
为了孩子能无病无灾,取的乳名都比较低贱,于是有了"名字不怕丑,只要
喊得久"的俗语.
在壮族的歌墟中,有一处歌墟叫花炮歌墟.这个歌墟以求子为主题,据
《广西歌墟资料》记载,放花炮时,谁抢得花炮,就是天神赐福,来年必得
贵子.因而抢花炮的人,大都是没有生男育女,或是生女无男的人家.没有
生孩子的家庭总要雇请一些大力士去抢花炮.如今,抢花炮已发展为一项民
族体育活动,而它的古老含意仍蕴含其中.
铜鼓文化
"广西土中铜鼓,耕者屡得之,其制正圆,而平其面,曲其腰,状若烘
篮,又类宣座.面有五蟾,分踞其上.蟾皆累蹲,一大一小相负也.周围款
识,其圆纹为古钱,其方纹如织簟,或为人形,或如琰壁,或尖如浮图,如
玉林,或斜如豕牙,如鹿耳,各以其环成章,合其众纹,大类细画圆阵之形,
工巧微密,可以玩好.铜鼓大者阔七尺,小者三尺,所在神祠佛寺皆有之,
州县用以为更点."这是宋代曾任桂林通判的周去非在《岭外代答》中对广
西铜鼓的详尽描述.它表述了广西千百年来深深积淀的铜鼓文化.正是这种
独特的铜鼓文化,为壮族历史写下了灿烂的一页.
广西是古代生产和使用铜鼓的重要地区之一,壮族先民"濮人"是铜鼓
最先的铸造者和使用者."濮在周等爵称子,与楚同一等级,地位不低."
在花山壁画中,图中人物举手向上敲打铜鼓的图案出现多处,说明铜鼓早已
在壮族先民的心目中有了重要的地位,铜鼓的历史已有2000余年,铜鼓的品
种有北流型,灵山型,冷水冲型,它们都是铜鼓工艺的精品.铜鼓的铸造艺
术要求极高,它通体用铜合金铸成,厚薄均匀,鼓面,鼓身有丰富多姿的图
案.铜鼓铸造技艺,从采矿炼铜,用粘土制造鼓芯,鼓范,在泥胎上刻缕花
纹,到将溶化的铜汁注入其中,焊上鼓面,鼓耳,最后是立雕,工序繁多.
只有精湛的工艺才能制造出铜鼓珍品.
在古代,铜鼓多用于祭神或节日喜庆活动.在祭神时,铜鼓是神圣的法
器,有专门的鼓手和专门的鼓点.在节日里,铜鼓是打击乐器,铿锵的鼓点
激起人们的节日热情.征战时,铜鼓是号令士兵的指挥工具,是振奋士气的
精神支柱.
古时铜鼓还用以占卜.在东兰,巴马,凤山等地,流行过铜鼓青蛙卜:
将铜鼓埋于坑里,鼓面放一只青蛙尸骨,一年后挖出来看,如铜鼓和青蛙的
骨头都呈金黄色,就预示着当年风调雨顺,五谷丰登.如呈黑色,灰色,则
有旱,涝灾害,粮食歉收.后来,铜鼓青蛙卜简化为只葬蛙不葬鼓,但铜鼓
作为占卜时的打击乐器,伴着占卜者唱铜鼓歌,增添了青蛙卜的神秘.
铜鼓以其特有的作用,丰富了壮族的生活.在节日庆典活动,宗教礼仪
中,他们都打起铜鼓抒发情怀.在秋收十月,村村擂响铜鼓,欢庆丰收.铜
鼓是壮家的精神食粮,金鼓长鸣给壮家带来无比的欢乐.
铜鼓的花纹瑰丽而富有民族文化特色.鼓面的太阳纹,雷纹,青蛙,飞
鹭;鼓身的羽人舞姿,龙舟竞渡等,蕴函着民俗文化的魅力.浑圆的鼓足显
示了力量外化了的古代壮族人民的崇拜内涵,在壮族今大的民俗中仍能找到
这些崇拜的影子.如壮族古老宗教仪式中的祭太阳风俗:祭场设在村边能观
日出,日落的山上,树下放着三牲祭品,一碗生血上面放一枝树枝.龙舟竟
渡至今仍在各地大规模开展.青蛙的崇拜,在蚂蜗节的活动中保存得非常完
整.羽人舞蹈则生动地描绘出古代壮族姑娘朴素大方的舞姿,体现出壮族特
有的舞蹈动律,那舞着的羽人头戴高耸羽冠,身穿吊裙,扬手起舞,翩翩舞
姿妩媚动人.
据说,全世界现有古铜鼓1600多面,中国已发现的有1400多面,其中
在广西出土的就有500多面.广两博物馆现收藏铜鼓343面,为世界铜鼓藏
量最多的博物馆,目前世界上最大的"铜鼓之王"就收减在这里.这个"铜
鼓之上,"是1972年在广西北流具元靖镇水冲庵发现的,它是云雷纹大铜鼓,
鼓面直径165厘米,高附67.5厘米,重约300公斤.鼓面中心的纹饰是八道
光芒的太阳纹,外围用突起的同心圆弦纹,分为5道晕圈,晕圈内布满了单
线旋出的云纹和菱形套叠的雷纹,所有纹与巨大的鼓型溶为一体,不愧为"铜
鼓之王".在北京中国历史博物馆陈列着一个广西岑溪县出土的铜鼓 铜鼓
上的5铢钱纹生动他说明,它是骆越文化与中原文化融合的结晶.
广西是铜鼓的故乡,广西大地孕育了灿烂的铜鼓文化,铜鼓凝聚了古代
壮族及南方其他少数民族的智慧.你若想了解壮族的历史和文化,那就一定
要到广西博物馆看看铜鼓,亲眼目睹一下铜鼓文化的绚丽.
民间艺术——师公戏
师公戏,是壮族人民喜闻乐见的民间艺术,也是广西流行最广泛的剧种
之一.在桂中,桂南的乡村集镇,都有民间师公戏剧团活动的身影.
师公戏源于傩祭古俗.乡人俗你"唱师","跳师".师公是当地民间
祭礼的主持者,在祭祀活动进行时,以演唱或舞蹈伴之,使祭把活动娱神,
娱人,因而深受群众喜爱.清代诗人梁廉大曾描述过重阳日乡人看"跳师"
的愉悦场面仍遥闻瓦鼓响坛壝,知是良辰九九期;三五成群携手注,都言大
社看跳师.""放下腰镰力未疲.喜邀同伴看跳师,归来羌豆休忘买,留待
明朝逐疫时."诗中的注脚曰:"重九日街墟尾大社每装假相(面具)跳舞
唱歌,谓之跳师,人多注看,次早则沿门颁符,古乡滩之俗存也."后一首
的注脚是:"乡俗每值秋季扮万相唱歌谓之跳师,次日沿门逐疫,家家以黄
豆羌丝祀祖,盖犹存滩之古俗云."
师公在"请神驱鬼"时要戴上假面具,开始做一些简单的舞蹈动作.接
着以师公调唱一些咒语或宗教故事等,边歌边舞.先跳"三元真君",后跳
"四师","九宫",还跳本地神"莫一大王","甘王","三界公"等.
师公将滩祭与当地的唱歌吟诗的风俗相结合,形成了自己独有的风格.独舞
时,几个基本动作反复贯串始终,舞段完整,节奏鲜明.群舞时,舞者多至
30～50人,他们手持乐器,法器,走龙摆尾,龙吐珠,绞麻花的队形,犹如
穿针,踩着罡步穿插行进.舞蹈语汇丰富,风格古朴淳厚,稳健有力.其动
作要领是:"马要矮,身要摆,胯要扭,膝要颤,脚步紧跟蜂鼓点,屈膝下
沉踩重拍."这是师公艺人的艺术总结.除腿部的动作外,手部的动作也极
为讲究,什么绕手,绕腕,凤凰手等,都有一定的规矩.师公舞的伴奏乐器
有蜂鼓,扁鼓,单面皮鼓;锣,钹,鼓点变化多样,快慢有度,激烈与沉稳
相错,既表达了人物的情感,也表现了剧情的发展.
师公戏广泛地吸收当地流传的民间故事,传说以丰富演出内容.在戏中
有唱词,唱腔和舞蹈,初具了戏剧的雏型.起初,师公在表演时戴上假面具,
以作神的形象为人间驱鬼逐疫.随着演出剧目的增多,"人神"比例的变化,
面具逐渐为化妆所代替,师公戏遂演变成一个剧种——壮师剧,它与壮戏一
道,成了壮族艺术的并蒂莲.
师公戏最旱的剧目一般均以歌颂祖师或自然神的业绩为主要内容,生活
气息浓郁,如《三元真君》,《阴阳师父》,《北帝》,《雷王》,还有以
神话故事,历史传奇人物故事为主的《薛仁贵征东》,《张羽煮海》,《盘
古》,《特辽》,《百鸟衣》等.剧目都由民间艺人创作,他们最了解民众
的生活和愿望,因为他们本身就是其中之一员.所以,尽管作品的艺术性并
不很高,但是他们的作品易于打动观众的心,使观众和演员的感情交流自然,
易于扎根于群众之中,获得无限的生命力,从而历演不衰.
在广西流传的师公戏,除壮族师公戏外还有汉族师公戏,毛南族师公戏,
桂南师公戏等.汉族师公戏又分为干活师公戏及白话师公戏.平话师公戏流
传在武呜,邕宁等地,其传统剧目《大酬雷》,具有明显的农耕文化的烙印.
雷神是人们心目中主雨水的天神,每年开春,人们跳这个舞蹈祈祷雷神保佑,
表达渴望丰收的愿望.这个戏虽然没有对话韵白,而主角"雷神"的舞蹈动
作极为劳动化:伐木,制农具,犁田,耙田,收获,试新谷……至此,人神
合一,人格化了的神给人以战胜自然的力量.这种反映生产,生活,表现人
民勤劳智慧的师公戏,在民间产生了积极的意义.
在桂南民间盛行的"跳岭头",也是师公戏的一种.流行于桂南地区的
"岭头节",或在八月初三,初四,或于九月十五,十六举行,各村的节期
有所不同.岭头节是亲友走访相聚的节日.
岭头节的主要活动内容是看"跳岭头"."跳岭头"的节目有《跳三师》,
《扯大红》,《捉妖精》,《跳仙姑》等.每跳完一个节目,接着就唱这个
节目里的人物故事,观众看表演时,不时结合剧情燃放鞭炮.特别是演到捉
住妖精时,鞭炮齐呜,场上的气氛更加热闹.第三天是跳岭头的高潮,艺人
们扮成天将,把这几天捉来的妖怪放进一条纸糊的龙船里,然后把龙船扛到
河边,点火焚烧,放进河里,让这些灾星妖孽随水流去,让人们安康吉祥,
平安度日."跳岭头"结束了,岭头节也随之结束.
早期的师公戏,"跳师"多是在民俗活动中表演.如祭祀,敬神,打醮,
农闲时节,正月十五,八月十五,十月十五等,都是跳师的时间.如今,师
公戏已作为群众喜闻乐见的文化娱乐活动,以新的形象从草坪走上了舞台,
放出时代的异彩.同时,古老的师公戏又为戏剧的研究和民俗学,社会学等
学科的研究,提供了珍贵的资料.
壮族民间工艺品
壮族民间工艺品,五彩缤纷,品种繁多,常见的有壮锦,壮族垫肩,壮
族儿帽,壮族绣品,壮族花鞋,壮族银饰等.在我国民间工艺百花园里,它
们闪烁异彩,绚丽夺目.
壮锦是壮族的传统编织工艺品.它的经线是素色细纱,纬线为彩色丝线
或绒线,经过心灵手巧的壮家姑娘一缕缕,一线线地编织,一幅幅构图别致,
色彩艳丽的壮锦就呈现在人们眼前.壮锦有民族特点,赢得了国内外客商的
赞誉.
壮锦历史悠久,古你谈布.明代万历年间,它被列为贡品.到了清代,
织壮锦的织布声遍及各乡村.壮锦是姑娘出嫁时的嫁查.故女孩子长到十多
岁就开始学织,为自己准备嫁妆,壮乡没有不懂织壮锦的姑娘.入夜,织布
机的嚏嚏声与姑娘的歌声汇成一支支小夜曲,抒发着姑娘们对未来生活的憧
憬.
壮锦的传统图案大多选取寓意卒福的花纹.方纹,水波纹,万字纹等立
体感强;花,草,虫,鱼,鸟,兽等造型夸张,形象可爱,充满生命活力;
丹凤朝阳,凤穿牡丹,双龙戏珠,喜狮滚球,蝴蝶恋花,鱼跃龙门,喜鹊闹
梅等寓意吉祥.壮锦的着色讲究重彩,以红,黄,蓝,绿为主.关于壮锦的
配色,壮族民间谚语云:"红配绿,不能俗,深地亮花好看,浅地暗花也不
丑."如今古老的壮锦不仅作为幸福的象征,在婚,嫁,生育时互相赠送,
也用于衣饰,窗帘,壁挂,从而为现代家庭增添了民族传统文化色彩.
壮族银饰为金属工艺品,有银梳,银替,银锡,耳环,项圈,项链,胸
排,脚环,戒指等.胸排为长方形,透雕,花式为鸟,兽,花卉,下垂有小
链穗,用银链挂在脖于上,胸前闪着银光,走在山道上,银饰叮悄作响,一
路远远荡去,与漱石的山泉融汇成一支山野小曲;银锡是用银打成的一指多
宽的薄片,上面刻缕藤状,缠绕着枝叶,其寓意如情歌所唱,"入山看见藤
缠树,出山又见树缠藤,树死藤生缠到死,藤死树生死也缠.在壮族,银锡
是男女爱情的信物,那银蜀上的图案含蓄地表达了姑娘心中的爱情.在对歌
择偶中,姑娘若对小伙子有意,手锡才恳让小伙子抢去;银梳是用竖韧木料
做成的梳子,外裹银质薄片,银片上的图案多为花草.插在发髻上的银梳,
在乌发上闪着银光,美观大方,格外醒目.
壮族儿童的银饰别有一番情趣.制作者根据孩童的特点,在胸排下沿垂
吊一排小铃挡,童趣盎然.
壮族的花鞋,垫肩都为刺绣工艺品.花鞋的针法有堆绣,压绣,拖针,
混针,盘针等.色彩以红,黄,绿为主.花鞋玲耽小巧,穿在脚上,添一身
秀气,官不仅是姑娘心灵手巧的象征,还是爱情的信物.
壮族民间工艺品色彩,纹图的选取,体现了壮族人民的审美情趣,具有
浓郁的民族特色.
干栏建筑
于栏建筑在广西偏远山区的壮乡,瑶寨,侗寨中可谓随处可见,它们或
在高山云雾里,或在瀑瀑流水旁,或在山腰梯田间……与四周环境融为一体,
成为独特,迷人的人文景观,是旅游的一大资源.
壮族的干栏建筑——木楼,多见于桂北,桂西,桂南等较偏远的山区,
一般以木料为主要建筑材朴.一座楼分为三个部分;楼下养家禽,家畜,或
堆放杂物,楼上住人,阁楼放粮食等.在桂北龙胜,龙脊壮乡,整个干栏群
落,建于高山大丘地带,依山势而上,鳞次柿比,层层梯田在山寨旁起伏有
致,营造出田园与大山的美妙和谐,使点缀于梯田间的干栏群落更显得悠闲
恬静.面向青山的座座木楼,都朝山开一小窗,支起小窗,整个山色便尽收
眼底.远处大山的苍茫,近处梯田的秀美,春日绿油油的秧苗,秋天金黄黄
的稻穗,令人心旷神恰.
木楼里,一般有三开间到五开间住房,长长的楼廊提供了较宽的活动空
间,神龛立在房子的中轴线上,火塘是家人聚集议事的重要场所,在家庭中
有着重要的位置.过年过节,家族中人都聚在火塘旁分长幼辈份围坐下,听
老人讲述迁徒的历史,农耕的知识,整个木楼的节日气氛显得温馨吉祥.
侗族村寨的鼓楼亦属于栏建筑,但居室安排与壮族的有所不同.鼓楼一
般为3层,楼高7～8米,第一层用以饲养牲畜,堆放农具杂物等,2～3层
住人.侗家称作"丁廊"的客厅设在二楼,它一头连着庄房,后面是岂有火
塘的厨房.火塘旁,有长板凳供家人或客人议事,休息,用餐.火塘上面,
挂着大竹筛,可用以烘烤打油茶用的阴米.入夜火塘还是青年人"行歌坐夜"
的地方,姑娘小伙在此对歌,打油茶,增进情感.
金秀大瑶山茶山瑶的干栏,也有自己的特色.干栏的上层设有一间专给
成年女儿居住的小房间,小房间有门可通向檐墙外的吊楼.吊楼的柱子,柱
头,扶手,栏杆都绘有彩色图案.夜里,姑娘邀女伴在楼上描花绣朵,切磋
技艺.大胆追求爱情的小伙子以歌声诉说衷肠,得到姑娘的允许后可顺着楼
柱爬上吊楼,这种婚恋习俗叫作"爬楼".爬楼的习俗为茶山瑶的干栏建筑
增加了知名度.
干栏建筑以穿个式为主,各族工匠都按传统的工艺选料,用料,并以自
己的智慧建设家园.壮族工匠以"鲁班真尺"为丈量工具;传说官,本,
财,害,病,离,义是鲁班的八字尺,每字的间距为1.8寸(相当于现在的
1寸),他们以此作为度量单位,制造屋架,不放大样,当几面山墙的骨架
凿好样头后,搞好墙基,选一吉日立柱,安梁,接檩,以凛将各面山墙连起,
立在墙基上成一干栏骨架.平栏的安梁更是讲究吉日,吉时,吉时一到,人
们将写有"上梁大吉"的红绸挂上梁木,点燃鞭炮,在众人的一片祝福声中,
梁木缓缓上升,升至安梁部位时,众人翘首仰望,待等梁木拼人原先凿好的
榫眼,鞭炮声又响成一片,人们庆贺又一座干栏在黍子中诞生.安吁于栏骨
架,主家准备镶拼墙壁的木板,屋瓦,并盖好拼好,待到乔迁之喜那天,贺
新居的人们唱起了贺新屋歌,歌中唱道:"主家新楼好风景,早落黄金夜落
银.
夫妻和睦家富贵,全家安泰子聪明.
恭贺主家福满楼,年年欢笑人增寿.
恭贺主家进财宝,风调雨师得丰收.
贺新居的歌同不仅表达了人们对主家的祝福,也表达了对众人的祝福.
在侗寨,安梁时也是喜气洋洋,工匠,亲友,村寨的人都聚集在将要落
成的于栏旁,小伙子们扛梁的扛梁,扛柱的扛柱,拿椽条的拿椽条.上骨架
时,你爬上去接模,我递上去木锤,在众人的帮助下屋架很快就立起来了.
侗家的安梁仪式也很隆重,梁木上不仅挂有写着"上梁大吉"的红绸,还挂
有禾穗,预示着主家年年五谷丰登,并捆有银毫,笔,筷子和日历,深深地
表达了侗家祈愿人财两旺,有文化知识,日子长久的善良愿望.
壮乡,侗寨,瑶寨,干栏群落在选择地势上各有不同.壮寨或背靠山坡,
或立于梯田间,侗寨则依山傍水,瑶家多建于高高的山峦.在历史的长河中,
于栏建筑也不断地得到发展和完善.就以龙脊壮乡和三江侗寨来说,那错落
有致,层层而上的木楼中,居室楼梯口的设置都各有特点,居室中的窗饰,
木楼柱头的雕饰也十分考究.
干栏群落的民族特色和它所包含的民俗文化为中外游客所赞赏.龙脊壮
乡,现已辟为旅游区,它以气势恢宏的梯田景观和淳朴的壮族民居吸引着游
人.
凿齿 镶牙习俗
壮族的凿齿风俗十分古老,如今仍广泛流传于壮族地区.在长篇神话《布
伯的故事》中,就有雷王拔牙,让伏依兄妹种出葫芦的情卜:卞调被布们擒
注关在仓库坐,布伯要出去买盐杀雷王.行前,他对儿女伏依兄妹说:"雷
王借斧不要给,雷王问水不要拿,雷王喝水力气大,雷王拿斧就破仓."可
是,伏依兄妹经不住雷王苦苦乞求,以为给他喝染布的蓝靛水就不会长力气.
结果雷王喝完蓝靛水就夺仓而逃.临走时他拔下一颗牙齿,给伏依兄妹,说:
"我拔下一颗牙齿给你们,你们拿去种吧.过几天就要发大水,天下人部会
死光,你们兄妹可以活下."就是这颗牙齿,长出了葫芦,使伏依兄妹在洪
水淹没人类的时候,幸免于难.后来,为了人类的繁衍,伏依兄妹近亲成婚.
牙齿种在地里能够生长的古老意识一直存在于壮人的观念中.例如,小孩的
乳牙脱落后,上牙床的牙齿要丢在屋子的瓦面,以便它往下长,而下牙床的
牙齿脱下后,要丢在地里让它往上长.《布伯的故事》中的牙齿,非同乳牙,
它与婚姻有着千丝万缕的联系,它是古代生活的写照.古代的壮族和许多百
越民族一样,在人类蒙昧时期就产生了凿齿的古老风习.凿齿是象征孩子从
少年走向青年的标志,它表明孩子成为族中真正的成员,有了男女交际的权
利.凿齿一般在孩子举行成丁礼时进行,多是拔去门齿.此外,凿齿还有装
饰的意义.这一意义到了可以镶牙的年龄才变得更加明显.
凿齿后,镶上金牙或镶上银牙,唇启便露出两颗闪亮的牙齿,以引人注
意:一则表明自身正青春年华;二则外化了崇尚美的心理,从而赢得异性的
爱慕.从凿齿到镶牙,说明了审美观的不断提今天你若在红水河畔旅游,仍
能看见这种习俗流传的影子.
壮族衣饰
歌墟是歌的海洋,也是壮家衣饰的"展览馆".
在山间小路赶歌墟的人流里,有身着一身蓝黑,头包彩印花或提花毛巾
的姑娘,她们朴实中有几分艳丽,宛如一股清泉,一阵山风送给你仍卜浓郁
的乡情,也有一身彩色衣裤,腰系绣花围裙的姑娘,她们的衣裤上都有一道
道的彩色栏杜,远看如朵朵彩云飘在山间,热烈中透示出壮家姑娘对美的追
求.
姑娘头上彩中的系法很讲究:先叠成两层,以倒梯式绕于头上,层次分
明,彩中穗络垂在左右.衣褥上的襟边,下摆,袖口,袖间和裤脚镶着的花
栏杆,是姑娘精心制做的绣品,这是壮家姑娘衣饰的一大特征.这种刺绣有
人认为是从文身衍变而来的.明朝诗人桑悦在《记壮俗》诗六首中云:"饮
食行藏总异人,衣襟刺绣作纹身."壮族姑娘极善刺绣,她们用五彩丝线刺
绣花边,头巾,衣裙,并把这些花边镶在衣襟边,袖口,下摆,使朴素的衣
服光彩照人.在当地,刺绣工艺好的姑娘,被人称为"花边"姑娘.
壮家姑娘的裤脚花边宽约1寸,纹样有的如壮锦,有的赛鲜花.
壮家姑娘腰中系的围裙,或绣有金负戏水,龙凤麒麟,或绣有孔雀开屏,
喜鹊登梅.有的围裙可两面穿,深色的一面纹样粗扩,宜于劳动;浅色的一
面则装饰性比较强.
赶歌墟的姑娘脚上爱穿绣花鞋.绣花鞋的鞋面,色彩鲜丽,常甲的颜色
为石榴红,深红等.绣上龙凤,双狮滚球,蝶花等花样,走起路来两脚生风.
古代壮家姑娘的装束是短衫,百梧裙,上衣短小,用蓝,黑,白三色带
子系上,后颈到胸前绣上寸宽的花边外襟,袖口花边传神醒目,这种传统式
样,在今天的壮家妇女衣饰中仍有保留.
据史料记载,壮家自己生产布的历史已达数千年.从广西的西汉古墓中
发现有木制布机和色彩鲜艳的织物.为了染布,她们还种蓝靛草;为了织布,
还种苎麻,棉花.在青蛙卜卦中,若青蛙的骨头为白色,那是说明当年的棉
花丰收.壮家妇女因染布,两手的皮肤也变为淡蓝色,这是她们勤劳的标志,
并因此而倍受当地人的尊敬.
在南疆边隆那坡县,有一支被称为"黑衣壮"的壮族分支.黑衣壮妇女
的服饰独特,服装分上,中,下三层,上衣较短,向右斜直开襟,中层为黑
叠裙,下边为长裤子.这种服饰的衣料颜色有蓝,黑两种,以黑为贵.在过
新年,出嫁,访亲,饮喜酒时都要穿黑衣.
壮家姑娘的装束还可以体现出她们的身份.一是表现在发型打扮上:在
头上梳有刘海儿的姑娘,是没有对象的姑娘;把刘海儿梳向右边,并用发夹
夹起来的姑娘,是有了意中人或已经结了婚,但还没有孩子的;把头发梳拢
后挽成一个大髻的,表明她已经当了母亲.在赴歌墟择偶时记住这几种不同
的打扮,就不会发生差错.这些装束的特别标志,已无言地告知小伙子谁是
他可以追求的姑娘,在寻找心上人时便可做到心中有数,看准佳侣.
壮族姑娘还借衣怖展现自己的手艺.有些地方的姑娘,冬季穿衣露出层
层衣衫,以表明她懂手工,会缝制,从而也博得小伙子的青睐.
壮家男子的衣饰一般为黑色唐装,体现了壮族祖先以黑为美的审美观.
上衣短领对襟,胸前一排布结纽扣.
随着社会的发展,如今壮家小伙和姑娘的服饰,已与时代风采相结合,
商品交易的繁荣,使壮乡人的衣着打扮更加多彩多姿.
壮家的饮食礼俗重礼好客是壮族的民族风尚.迎宾待客,祝寿贺喜,男
婚女嫁等风俗活动,都包含有浓郁的饮食礼俗.
壮家的木楼,是具有浓厚地方色彩和民族特色的.当你踏入壮乡,你就
会看见这用木料建成的,分为上,下层的建筑.来到壮乡,哪怕你是个不速
之客,热情的壮乡人也会将你迎进木楼.木楼的上层住人,下层用于饲养禽
畜或堆放杂物.走进这布局合理的木楼,听着那淳朴的敬酒歌,你会油然生
起宾至如归的感觉.
壮家的饮食礼俗主要表现在宴请宾客方面.宴请宾客时,壮家讲究主宾
座位的排列.一般来说,年老的客人与同辈的老人坐正席,年轻人要为客人
斟好酒才人席.席上众人都要等主人为客人夹上最好的菜以后才能动筷.好
客的主人不断为客人添菜,若客人的碟子见底,主人则会感到自己没尽到礼
仪.
贵宾来到壮乡,壮家人要依俗轮流着尽地主之谊.壮家的木楼座座相连,
不用下楼就能在寨中穿行.客人要到每家每户做客,哪怕吃一口菜,与主人
喝一杯交杯酒,主人也会高兴,证明客人看得起他.
壮家待客的菜肴有白斩鸡,木瓜丝,炒肉,扣肉,生鱼和冷菜拼盘等.
鱼生是一道最有壮家特色的菜,它的制作如徐霞客所述:"乃取巨鱼细切为
胎,置大碗中,以葱及姜丝与盐,醋拌而食之,以为至味."人们边吃边饮,
主人频频敬酒.《敬酒歌》如酒一般香醇:"诸位贵客临家门,屋前家门万
事顺,喜鹊叫声声.我以真心敬贵客,敬你一杯赛大神."客人在这热情的
酒歌中,进一步领略到壮家人的盛情.
在壮族婚姻礼俗的婚宴中,送亲的队伍一到,主家便将队伍迎进厅堂,
礼俗歌也随即唱起,谢媒人,谢亲友,敬茶,敬烟,敬酒,真心感谢众人办
成儿子的人生大事.敬茶时唱道:"初来到,奉请送亲食杯茶,千条路远走
辛苦,喉不渴来眼也花.""明火烧茶出青烟,茶到面前你莫嫌,今天好事
成双对,好事成双结团圆."敬茶完毕,主家的娶亲队伍用餐.婚宴中,主
人的敬酒歌把众人的情绪调动起来,使婚宴充满了喜庆气氛."敬了茶完把
酒来,筛杯谈酒上高台,今日食杯成双酒,日种桃花夜望开."众人献筹相
错,交杯而饮,宾主互相祝福,将婚庆气氛推至高潮."恭喜啊恭喜,恭喜
你造新房娶媳妇,恭喜你扫屋堂迎佳宾.今年贤媳接到家,明年金竹出金
笋……"简炼朴实的歌词,表达了众人的心,主家在众人的祝福中频频举怀,
感谢大家的光临.整个婚礼宴席热烈而融洽.
在平常的日子里,就餐时,让老人坐上席,家人端坐两旁,绝不能趴在
桌上吃饭,要对老人有礼貌.尊老敬老是壮家的良好道德风尚.
壮家的饮食礼俗,情浓于酒,情真意切,深深地印在宾客的心中.
德保矮马
在1991年南宁召开的第四届全国民族运动会开幕式上,100匹广西德保
矮马载着100名壮族古代武士般的小骑手,在图腾旗影中英姿勃发,展现出
壮家的风采,给人们留下了深刻印象.
德保矮马为世界两矮马源流之一;另一源流是英国的谢特兰矮马.早在
宋代,德保矮马就作为贡品深得皇室喜爱.它性情温和,个头在85厘米至
100厘米之间,毛色有棕黑,棕红,浅棕,灰黄,灰白等.玲珑小巧的德保
矮马虽然没有高大的体魄,但也不失其健壮.它的善爬耐驮,坚忍不拔,尤
为人们所称道.
在百色地区的隆林,田林,西林,凌云,乐业等县都育德保矮马,人们
称之为广马.百色地区地处云贵高原,这些县的山地牧草妻萎,是广马的天
然牧场.远在西汉时期,这里就有养马的习惯.这些粗食抗病的马儿,不仅
用作交通运输,还作为娶亲时新娘子的坐骑,称之为"轿马".孩童也以其
为坐骑骑着去上学,孩子们爱马,马也爱壮家的孩子.
广马有着光荣的历史.明代嘉靖年间,为抗击倭寇的入侵,广马作为坐
骑,载着6000俍兵跟着瓦氏夫人奔赴江浙抗倭,健而善行,为夺取抗倭的胜
利,立下了汗马功劳.
德保矮马是广马中个头最小的马.据考证,它是西汉时期"果下马"的
后代.如今,德保矮马不仅是孩子们上学的交通工具,还为旅游业的开发和
地区经济的发展作出了积极的贡献.随着时代的发展,桂西地区的养马业日
益兴旺,厂马良种越来越受到国内外人士的青睐.
打扁担
"正月言堂闹轰轰,今年到处禾黍丰."这是广西马山,都安,上林,
忻城等地壮家流传的一首古谚.唐代刘恂在其《岭表录异》中曾生动地己载
了春堂的舞韵:"春堂者,以深木割而槽,一槽两边,约排丁符,男女立以
眷稻梁,敲磕槽舷,皆有遍拍,槽声若鼓,闻于数里,虽思妇之巧弄秋砧,
不能比其浏亮也."今天,代替春竹的是农家的扁担,木板代替了大木槽,
古老的春堂以打扁担的娱乐形式焕发了生机.
从每年的除夕到正月十五,轻快悦耳的"登登打,登登打,登登打嘟打"
的打扁担声,响遍了壮族山乡.打扁担是传统的自娱自乐活动,每一个壮家
人都是打春堂的演员,妇女的动作轻巧优美,男子的动作刚劲有力,自娱自
乐的"打春堂",寄托着壮族人民祈望丰收的愿望.
打扁担的舞蹈形式有双人舞,四人穿花,多人穿花等各种套式.舞者多
为双数.表演者手拿扁担,围在长凳或春米槽旁,有节奏地时而敲打板凳,
时而互相撞击扁担.扁担在于中运用自如,或正面,或反面,或侧面敲打,
发出的声音或脆,或沉,声声相异,形成节奏明快,起伏有致的韵律.在扁
担不断相击中,表演者不停地穿花转动,更使人眼花缭乱.技巧娴熟的各种
动作,在声声扁担撞击声中轻松完成.
喜庆佳节的打扁担活动,更是热闹非常.场上长形的竹筒和锣鼓与之伴
奏,围观的群众不时地传出唱彩声,节日气氛特别热烈.
在打扁担的人群中,你可以发现两髻斑白的老人和稚气十足的孩子,有
的全家挥扁担上阵,有的母于同场打扁担,你赛我,我赛你,整个打扁担活
动洋溢着欢乐的笑声.
赶圩路上,山民们腿走酸了,肩挑累了,就把担子一放,打起扁担,不
一会儿疲劳便在扁担声中消失了.赶墟路上的打扁担活动即兴而起,尽兴而
散.打扁担真是壮乡的一种轻巧而方便的文体活动.
"打扁担"的舞蹈语汇,具有丰富的农耕文化色彩,舞蹈造型与农耕劳
作密切相关,表演内容有:耙田插秧,屏水耘田,收割打场,畜米尝新等.
艺术形象的生活化,劳动化特点极为突出,它牢牢扎根于壮家土壤,必将生
命长青.
板鞋竞技
壮族的体育竞技活动丰富多彩,常见的有射击,踩风车,打棍,打陀螺,
跳桌,板鞋竞技等,它们或比勇敢,赛智慧,赛力量,或培养团结协作的精
神.板鞋竞技就属于后者.
板鞋竞技始创于明嘉靖年间,为瓦氏夫人所提倡的练兵方法.瓦氏夫人
是广西最早的女总兵,是明代广西田州土司岑猛的妻子.她聪慧好学,练就
一身好武艺,具有爱国思想和军事才干.嘉靖年间,倭寇侵犯我江浙沿海,
兵部尚书张经想到瓦氏夫人有胆略,有威望,便授予她"女官参将总兵"衔,
命她率兵抗倭,她不负众望,带领6000俍兵前往江浙,历时半载,战胜了倭
寇,被诏封为"二品"夫人.
板鞋竞技是瓦氏夫人当年为了培养士兵的集体观念,以求步调一致,而
命人根据壮人的木屐样子做成的长木鞋.她让士兵3人一组或6人一组地共
穿一双长木鞋,练习赛跑,要想跑得快,必须团结一心,默契配合,若有一
人分心,精神不集中,便会影响全体.正是这种饶有趣味的练兵方法,使壮
兵团结一致,无畏勇敢.瓦氏夫人指挥的阵法有:"一字毒蛇拦路阵","两
路相辅相成阵","三才求成阵","四象循对阵","五行相克阵"……
每一个壮兵都严守阵法,把平日在板鞋竞技中练就的本领用于阵法训练,终
于练就了使敌人闻风丧胆的过硬本领,被誉为"粤右俍兵鸷悍,天下称最.
(《峤南锁记》)壮兵作战之勇敢,明人邝露在《赤雅》中记载如下:临敌
比偶而前,执枪者乍前乍却以卫弩.执弩者口衔刀而手援矢,矢尽,投弩挟
刀,与枪具奋."短短数语,便把壮兵的英勇强悍表现得淋漓尽致.
古代壮人喜穿木屐,徐霞客在《粤西游日记》中记载:"男子着木屐,
木片为底,端绊皮二条,交于巨趾间……"后来这一生活习俗用于健体强身,
无论在节日还是在平时,都深受壮家儿女的喜爱.再加上板鞋竞技在乎倭历
史上有过光辉的一页,更加得到发扬光大.它不仅是集竞技,娱乐,健身于
一体的民间体育运动,而且带着浓郁的民族特色.
龙脊壮姑的夏装
"龙脊十三寨"是龙胜有名的壮乡,这里有层层叠叠磅礴宏大的梯田,
有寨前竖立的粗扩石雕,更有那穿着美丽服饰的壮乡姑娘.
在一个壮乡大寨前,一块麻石条雕刻赫然屹立.石刻的形象非人非兽,
一个狰狞可怖的头像,头上两只犄角直直竖起,耳朵如在凝神倾听,眼睛大
如铜铃,暴突的眼珠十分恐怖,鼻子宽大扁平,嘴巴张开,舌头伸出.这是
一个惊鬼神,驱灾疫的形象,凶猛而威严,透着神秘的威力和古朴.就在这
狰狞恐怖的保护神忠实守护的壮乡村寨里,窈窕妹女的服饰却如同一件件精
美的艺术品.
将服饰与石刻相对照,龙脊寨壮姑的服饰给人留下善良,淳朴的印象.
上衣款式的平领,对襟,中袖,很适于夏季穿着.袖中的五彩花边点缀
在素色的衣料上,衣服的腰身平展,宽松合身,美观大方.宜于在山间劳作;
裤子的颜色有士林蓝和黑色两种,裤腿上也嵌有构思巧妙的五彩花边.
方圆百里的人们都说,龙脊山寨出美女.然而,红花还需绿叶扶,龙脊
姑娘的美丽,也在于她们淡雅的衣着和妆饰.她们头戴彩中,耳悬环坠,颈
闪银圈,腕响银镯,一身轻装素裹.姑娘们穿行于山野小路,青石绿波之间,
态似流水行云,型若玉塑天雕.
相传选择这素雅的布料做上衣是为了纪念一对矢志不渝的有情人.从前
有一位壮家姑娘长得很漂亮,歌又唱得甜美.她和一个壮族娃子情投意合,
订下百年之好.谁知她的才貌给一个恶霸看中了,那个恶霸硬要抢她作小老
婆.她宁死不从,结果被抓住打得半死后扔到了山里.等壮族娃子闻讯赶去,
找到她的时候,已经奄奄一息了.壮族娃子用白布包好她的伤口,但仍血流
不止,终因流血过多离开了人世.娃子一气之下,操起砍刀冲进恶霸家里,
将恶霸砍死,然后逃了出来.恶霸的家丁紧追不舍,眼看寡不敌众,难逃魔
掌,他毅然来到姑娘葬身的地方,悲壮地跳下山崖.后人为纪念他们,龙脊
姑娘在夏天都穿素洁的衣裳.
就是这么一身清秀淡雅的夏装,却蕴含着不畏强暴宁死不屈的民族精
神,难怪它倍受壮家姑娘的青睐.这种普通而又富于美感的服装,象一朵朵
鲜花开放在龙脊山寨,虽不及时装那般华贵,但确实也是一束令人赏心悦目,
回味深长的山花.
三,名城桂林
山水传说与桂林风景线
桂林是世界著名的风景游览城市,是我国的历史文化名城之一,这里"
江作青罗带,山如碧玉簪"的美景,令人流连忘返;众多的文物古迹,使人
发怀古之幽情;动人的传说故事,令人遐思无限,淳厚的民俗风情,令人迷
醉神怡……
秀甲天下的这方热土,是中外游客向往的地方.
桂林位于广西壮族自治区东北部,地处东经110"17′,北纬25°16′,
为亚热带季风气候.这里四季分明,气候宜人,故得古人"五岭皆炎热,宜
人独桂林"之赞誉,其交通极为便利,湘桂铁路贯穿南北,公路纵横交错,
民航四通八达,通往北京,上海,西安,香港等地,共十数条航线,每天发
航7～15架次,年运载量达60余万人次.桂林,我国有疆的一颗宝石.它的
风景线上流动着美的旋律.
神仙洞府——七星岩
桂林石美,洞奇,其风格瑰丽多姿,洞道曲折,或晶莹剔透,幽幻奇特,
或雄伟壮观,深遂莫测.
在桂林周围400多处的奇岩怪洞中,七星岩以其游览历史的久远,神奇
绚丽的景致和想象丰富的神话传说而闻名,清代诗人袁枚写诗赞道:"桂林
诸洞皆■岈,就中奇绝你栖霞."七星岩的景点有40多处,人在洞里行,犹
如在仙境徜徉,整个游程就在"神仙洞府"中延伸.
相传,七星岩曾是仙人洞府.日华,月华两位仙人就在洞内居往.一天
有个叫郑冠卿的县令来七星岩游览,在洞口遇见了两位道上,他们邀郑冠卿
到洞中的"棋盘山"饮酒下棋,道士请郑冠卿吹笛于,他接过笛子却吹不出
声音,道土奏乐他也听不见.郑冠卿想喝 酒,酒壶仅存点滴,他感到很纳
闷,便告辞道士走出岩洞.在洞口他又遇见了两个樵夫,樵夫告诉他,刚才
邀他下棋的就是日华,月华两位神仙.他刚想详问,樵夫已渺无踪影.谁知
他在洞中只呆了那么一会儿,回到家里,夫人却说他一去就是三年没有音信.
这个县令在七星岩遇仙的故事广为流传,七星岩这"神仙洞府"的名声也就
远扬四方了.
七星岩的游程有814米.从岩口沿石级下到"第一洞天",就如置身在
当年地下河的冲刷处,抬头看,顶上石乳高悬,如一尾鲤鱼正飞动鳍尾全力
向洞口游去.洞的左侧,石崖横出足有20米高,土面平坦,依稀可辨上层河
道的遗迹,七星岩百万年前是一条地下河的河床,后因地壳运动,地下河上
升,露出地面而成为现在的岩洞.
沿着游览线,经过岩内最高的地方,来到一个低矮的洞门前,洞门上有
一只"小免子",好象被游人惊醒了一场好梦,在用尽力气往门上爬,其动
态逼真可爱.进了矮门就是一条岩顶洁白平坦的长廊,古人说这里是"玉为
墙壁雪为城"(宋刘克庄),"以云作地石作天"(清袁枚).导游小姐说
这里叫"空谷传声",因为只要用脚轻轻往地上一跺,就会发出咚咚的响声.
这番话会引起游人的极大兴趣.一时间跺脚声不断,欢笑声连连.七星岩岩
洞分上,中,下三层,"空谷传声"是中层,跺地的咚咚声,说明中层与下
层的结合处很薄,游人可要脚下留情哦.
在前方,地下河水时隐时现,光斑闪烁,又是一个奇特的溶岩世界:"米
粮山","瓜果山","巨石镇蛇","九龙戏水"等,组成一幅幅丰收在
望,栩栩如生的画面,右边 '小桥流水人家",桥下水流瀑潺,桥上人行
匆匆;左边"山川林本丛生",崖绝壁峭石奇,草盛林深木怪,造型惟妙惟
肖.
说是"巧夺天工"对吗 不对,这是"天工巧夺",因为这一切美不胜
收的景色,都是大自然创造的.洞露出地面,雨水一如既庄地沿洞顶缝隙渗
入洞内,溶解石灰岩,与自身携带的晶体凝结,年代久远,便形成了眼前这
于姿百态,蔚为大观的石乳,石笋,石柱,石慢,石花的岩溶景观.这些景
观在人们充满智慧的想象中,变得更加瑰丽多姿.
上了坡,进入另一个洞天世界.它是洞里最宽阔的地方,数十米宽的洞
厅四周景致更显苍茫.前面云天浩瀚,雾海茫茫,后面根根石乳,石柱,石
苟,或如剑戟,或如天柱.就在这片美丽的峰林间,一条小路透迤通向远方.
置身这一曾你"南天门"的景点里,"仙气"缭绕,似可闻天籁之音.
再往前行,仍然是周游"仙境"."银河鹊桥"虽充满了人生的悲剧意
味"而此景却是极其真实,生动.牛郎,织女隔河相望,每年七月七,才能
鹊桥相会,再过去不远,是女蜗殿.似乎能真实地看见女神女娲在艰难地手
举石头飞升补天,那人首蛇身的影子倏忽消失,只遗下一块补天用的石头,
让人幻想那洪荒时代的神秘.
前行,走过"熊猫戏球","奇象异洞","万里长城","无底深潭"
等景点,又是一处"米粮山".这原是一面石灰岩崖壁,年深月久,又是"自
然"这个能工巧匠把它雕成了五谷丰登的景象.
"蟠桃送客",这七星岩游程的最后一景,就在洞厅中央.一块很象大
蟠桃的乳石,圆而光滑,静静地立在一个晶莹洁白的乳石玉盘中.传说这是
孙悟空大闹天宫时吃剩下的,而它更象一个大寿桃,寓意吉佯,祝大家走出
"神仙洞府",健康长寿,万事如意.
七星岩作为游览胜地,已有1500余年的历史.它又称栖霞洞,仙李岩,
仙迹洞,碧虚岩.骚人墨客在洞内外留下了数十件石刻,有些石刻随时代的
变迁而消失了,留下来的仍以其书法造诣启迪后人.宋范成大的《碧虚铭》,
柯梦得的《方公祠堂迎送神曲》,梁安世的《七星岩 西江月》,和明人张
文熙的"第一洞天"石刻,都能使游人受到祖国传统文化的熏陶,激发爱国
之情.这或许是日华,月华两位洞中神仙当年未卜未知的效果吧.
象山木月
象山,桂林山水的象征.当游人站在解放桥向南而望,西岸临江的象山
便映入眼帘,汲于水中的大象,象鼻和象身构成一孔半圆洞.漓水穿洞南去,
水中倒影宛如一弯俘在水中的明月.这天然美景,便是被人称奇的"象山水
月".
象山,也称象鼻山,原名漓山.北宋乐史《太平衰字记》释其名曰:"漓
山在漓水之阳,因此名焉."唐会昌年间(841～846年),任桂管观察使的
元晦以"漓"与"骊"音近,遂将之改变为"宜山",意指此山风景宜人.
唐莫休符在《桂林风土记》中又言此山为"沉水山",他说:"一名沉水山,
以其山在水中,遂名之."象山不以其名奇而闻名于世,它虽无叠彩的高峭,
独秀的挺拔,更无南溪的冷峻,但却逼真而形象,景异而神奇,相传它是一
头善良而正直的大象变成的.
很久以前,一群大象因为爱上漓江两岸的风光,在这里安下了家,后来
被一个英雄制服了,成为人类的好朋友,为人类耕田运货.它非常憨厚,善
良,给人带来了欢乐.谁知皇帝知道了桂林有一群吉祥的大象,便想占为已
有.他派兵来捉拿不肯进贡大象的英雄,却被英雄杀得片甲不留.皇帝又怒
又气,便亲率精兵良将,来桂林剿灭胆敢抗旨的臣民.由于敌众我寡,英雄
英勇地战死在沙场,大象见主人倒下了,便四处奔逃,唯有头象依然守护着
主人的尸体.皇帝看见这只大象就跳上象背想制服它,谁知却被大象摔在地
下,气得皇帝又一次跳上象背,并抽出宝剑插入象背,大象愤怒了,再次把
皇帝摔下地,然后用脚将皇帝踏死.大象在生命的最后时刻,流着鲜血来到
它喜爱的漓江边,慢慢地汲着水,直至生命终结,尸体化为一座象山.远看
象山,那山上的主塔,就象是皇帝宝剑的剑柄.
象山的腰腹有象眼岩,岩口极像大象的眼睛,扁而长.岩内现已开发了
游览项目,可以让人领略奇洞的乐趣.象山虽不太高,但面对漓江,视野显
得分外开阔.从东,西麓的石阶到达山顶,满目葱宠.平坦的山顶上,有一
座明代建的普贤塔,3层高,以砖砌就,底层和中层呈八角形,顶层为圆鼓
形,塔身嵌有普贤菩萨像.这座古塔立于象山之巅,曾如一位阅尽沧桑的老
人,静观桂林城的风风雨雨.
在19世纪中叶,太平军北上攻打桂林城时,普贤塔曾是总指挥部,以象
山为桥头堡攻打桂林达一个多月,炮弹如雨.太平军的勇士们在炮火的掩扩
下,向城中挺进,打得清兵喊爹叫娘,吓得巡抚周鸣鹤仓皇奔命.后因战略
需要,太平军暂且放弃桂林,撤围继续北上,在撤围前,为了迷惑敌人,他
们用稻草扎成许多假人,点上长长的鞭炮,然后在鞭炮声中离去.清兵以为
太平军又要进攻,便龟缩在城中不敢动弹,待醒悟过来,方知上当.普贤塔
依然耸立在象山之巅,但哪还有太平军的踪影.如今登上象山,枪炮声仿佛
依稀可闻.山下的云峰寺太平天国革命遗址陈列馆中,尚存有当年太平军攻
打桂林城时用过的军械及其他一些有关资料.
对"象山水月"一景,宋代蓟北处士兽吟咏道.
水底有明月,水上明月浮;
水流月不去,月去水还流.
这首诗对水月永不分离的形象而帖切的描摹,至今仍令人玩味无穷.
"透彻山背,顶高数十丈"的水月洞和临江陡峭的崖壁,是象山石刻的
荟萃之处.共有宋以来的石刻50余件,张孝祥,张维,范成大,朱晞颜,陆
游,张埏,张自明,陈畴,卓樗等人均留下佳作,其中陆游的诗札颇有说道.
陆游并未亲临佳林,他的一位朋友广西平乐县令,将其寄予的诗札"命
工刻于崖石,与世人共之."因为在他看来,陆游的这些诗礼"语精而墨妙,
洒然如见其人"."放翁先生文章翰墨,凌跨前辈,为一世标准."于是,
陆游的书法珍品得以在桂林留存.这些留存的诗札有:《自警》,《读李泌
事有感》,《闲趣》,《白首》,《太古》,《舟中戏书》等.
范成大则为象山水月洞正名,并作《复水月洞铭》刻在洞中,希望水月
洞名"百世之后,尚无改也".果然如他所言,水月洞名至今己为桂林人所
熟悉,这异乎寻常的水月景致不仅映入人们的眼帘,而且印入人们的心里.
象山水月所在的象山公园是游人的好去处,人们喜欢在节假日来此,或
登山游玩,或乘船穿洞.在皓月当空之夜,情侣们双双来到象山脚下,在"爱
情岛"上互诉衷情.此时明月与水月辉映,江风吹拂,天上人间,虚幻真实,
山盟滔滔,信誓旦旦……假若你能来桂林旅游,不妨也来欣赏这迷人的夜色.
漓江画廊
漓江,走出大山的怀抱,千转百回,不折不挠,向着桂林流来,送来了
桂林山水的精华,吟咏出写不尽的诗篇,勾勒出画不完的图画,它既是一幢
流芳百世的诗库,又是一幅娇艳夺目的画卷.
在漓江风景区,从桂林至阳朔83公里的水程上,岩溶地貌丰富,不仅山
清水秀,洞奇石美,还独具深潭险滩,流泉飞瀑.游漓江,万点奇峰来岸迎,
秀水千曲入梦来;游漓江."分明看见青山顶,船在青山顶上行";游漓江,
人在江中游,如在画中行;游漓江,使你驰骋想象力,作一次快乐人生之旅.
漓江的游程,从象鼻山启航,对岸是皆洲.訾洲,唐时就是游览胜地.
柳宗元曾在《訾家洲亭记》中细腻地描写了那时訾洲的亭台景色:"南为燕
亭,延宇垂阿,步檐更衣,周若一舍.北有崇轩,以临千里,左浮飞阁.右
列闲馆,比舟为梁,与波升降."并且感叹道:"盖非桂山之灵,不足以环
视,非是洲之旷,不足以极视."如今訾洲绿树掩映,果圆飘香,临江河滩
已成为天然泳场,船一离岸,便行于青峰之间,过穿山,斗鸡山,净瓶山,
一片峰林映入眼帘.青峰座座如剑戟,拔地峭矗,直指苍天.这是奇峰镇,
当年太平军曾驻扎在此厉兵秣马.船出奇峰镇,过父子岩,只见临江有座圩
镇,古老的石板码头伸向江中,捣衣声阵阵,临江房屋露出几角飞檐,古色
古香,街上有青石板路.镇南还有一座建于明代的单拱石桥——万寿桥,它
就是大圩镇,为广西四大古镇之一.傍着漓江,大圩镇的水路交通颇有优势,
所以集市愈益繁荣.
船很快行入第二景区,这是漓江风光妙景处.这里的主要景点有"望夫
石","草坪帷幕","冠岩幽府","半边渡","石人推磨","鲤鱼
挂壁","浪石","九马画山","黄布倒影","兴坪佳景"等等.
望夫石立在牛米滩右面的山顶上,它有一个催人泪下的传说.相传一对
船家夫妇行船至此,因滩上水浅不能行船,只好等待.直等到米吃光了,仍
开不了船.大夫爬到山上远望,希望漓江水涨救他们全家性命,可是他失望
了,变成了石人.妻子背着小孩寻找丈夫,见状后悲痛欲绝,也化作了石人.
游船靠近望夫石,听着这个故事,游客们都会情不自禁地举目仰望.
冠岩幽府有"兼水之奇"的盛誉,它岩内有洞,洞中又有洞,地下河水
訇然作响,它不仅引来游客,还使探险者跃跃欲试,经过他们的努力,终于
觅出了地下河的芳踪.原来,它来自灵川县的南圩河.南圩河水南来经过冠
岩幽府流入漓江,漓江便又多了一条支流.
半边渡则又是一奇.古人有诗曰:"此地江山成一绝,削壁垂河渡半边."
这里,临江山壁切断了村人的来往去路,往来只好凭借渡船,因船在同一江
边的上下游摆渡,故曰半边渡.冠岩下去至杨堤,一滩接一滩,有鸳鸯滩,
闹滩,双全滩,锣鼓滩,丈滩,鸭仔滩,鸡仔滩等7个滩,当地人以逆水行
舟过滩的顺序将之编成一个顺口溜:"鸡仔鸭仔上丈滩,锣鼓双全市鸳鸯."
这首顺口溜不仅朗朗上口,易记易读,还生动形象颇为有趣.过杨堤经"浪
石滩头卓笔峰"等胜景.便到了最著名的景点:"九马画山."
九马画山峻赠的山壁平整如削,壁上石纹斑斓有致,酷似一幅群马图.
相传这壁上的马是一群天马,粥马温孙大圣无意放马,这些天马逃下凡间,
见这一带山好水好就不愿离去,直到天神追来,它们仍愿意留在这里,便隐
匿于壁中,变为画山九马.然而要认出壁上的群马,也并非易事,有民谣为
证:"看马郎,看马郎,问你神马儿多双 看出七匹中榜眼,能见九匹状元
郎."于是人们都以能看出山壁上的马为乐事.有人说这画山上的纹路也如
仙女起舞,驾凤凌空,天上流云……画山真是一幅看不够,猜不透的"画".
画山赏"画",意犹未尽,船就到了江面开阔平滑如"布"的黄布滩.
这里是看山峰倒影的最佳处,青山倒影浑然一体,舟行江中如在山巅中行,
船到兴坪.随湾流而下.这里,时而两岸奇峰映入江中,时而竹重婆姿迎风
轻舞,时而田园渔村随流水展现,时而滩上林中牛儿小憩.果然"阳朔佳胜
在兴坪."它自有一番自然,朴实,恬静,清纯的美.
过兴坪,向阳朔,这是游江观景的尾声.水依然清悠,山依然未尽,只
是石山峰林渐转为土山土岭,让人感到了另一种粗犷的美,待看到粗犷,憨
厚的龙头山,进青峰佳境,再过碧莲峰,便到了此行的终点.
有了这一历程,假若你夸口看尽了漓江画廓,那就错了.看漓江,晴天
雨天大不同.晴日下的漓江风景,山色清朗,无遮无拦,一览无余,山映在
江中,清晰妩媚,却缺乏似梦柔情;烟雨时节,漓江山色空蒙,水自多情,
船犁江波穿雾海,漓江全在画家的挥毫泼墨之中,一片朦胧,一片梦境.此
时身在漓江上,心在仙境中,吸上一口漓江雾,涤去心尘和俗念……清脆的
鸟鸣幽幽渺渺,隔雾循声,轻纱中鹭拍翅,又添几分恬淡惬意.这些
似真似幻的感觉,是晴日下所难以领略的;若得冬雪后游漓江,那莹洁的两
岸,莹洁的滩头,更显江水清纯.
近年来发展旅游业,漓江游又添了融风光名胜与民俗风情于一体的新项
目,如:滩头簧火晚会,游江婚礼,漓江夜游,摄影旅游等等.每一个项目
都能给人一种"新感受".
漓江又名漓水,此名之由来,缘于南宋周去非的"今桂水名漓者,言离
湘之一派而来也."漓江是国务院公布的第一批国家重点风景名胜区之一,
它是大自然赐予人类的神奇宝藏,是一条连起中外人民友谊的纽带.
骆驼山 雷酒人
骆驼山,坐落在七星公园内,它是一座拔地而起,无偶相伴的孤峰,山
峰酷似一头伏地的单峰骆驼.它的头昂起,象在焦急地等待,而轻松的姿势,
又象在小憩.阳光下,山石光斑灿然耀目,烟雨中朦胧的山影又如行走中的
骆驼,似真似幻.从七星岩出来的游客都爱在这山下留影.人们在这里仁足,
或许是由于崇敬骆驼在瀚海艰难跋涉的顽强性格吧.
细看骆驼山,又觉得它象一把酒壶.过去它曾叫过酒壶山."壶山"两
个大字至今还刻在南边的山壁上.传说过去山下住着一位名叫雷鸣春的书
生,很有才华,明代灭亡后,他无意仕途,便在这里隐居,靠种桃度日.他
是一个"酒神",种桃收桃都带着酒壶,人们便称他雷酒人.由于他嗜酒如
命,死后,人们就将他葬在壶山,让他伴着"酒壶"和桃林长眠九泉.
壶山下,每到春季,成片的桃树碧叶红花,如天上彩霞,煞是好看,被
列为桂林八景之一,命名为:"壶山赤霞."古代,这里为春游的踏青观花
之所.清代欧阳辂就有《壶山看桃花》一诗:"壶山去天一尺五,下望群山
纷可数.东风载酒远相寻,知有桃花在深坞……讵可花前不醉归,便遣匆匆
偕花去."
骆驼山下不仅是"壶山赤霞",在这古老的骆驼山下,还有盆景艺苑,
驼峰茶社,西麓有桂林动物园等,现己构成一个有烘托,有呼应.统一规划
的游览区.
盆景艺苑占地7亩,园林式的格局深幽宁静.花格上摆放着一盆盆充满
诗情画意的假山盆景,树根盆景,钟乳石盆景.假山盆景聚了桂林的名山:
伏波山,叠彩山,象鼻山……其造型之象,真可谓是实景缩影;树根盆景或
道劲,或舒展,曲尽岭南风静;独具桂林岩溶地貌特点的钟乳石盆景,更是
浓缩了奇洞的千姿百态,突出地表现了佳林盆景艺术的风格.如果说骆驼山
以其逼真而引人注目的话,盆景艺苑则以其精湛的艺术构思,使人得到美的
享受.
骆峰茶社就在盆景艺苑旁,这里四季茶香飘溢,游园乏了,渴了,在此
憩息片刻,喝上一杯茶,可以解乏生津.茶社的右前方有几株挺拔的枫树,
夏日,枫叶浓荫摇曳;深秋,枫树红叶满枝.骆驼山秋天的景色仿佛活在红
枫叶的脉络里,人们都爱拾取一片枫叶,因为谁都愿留下一个桂林秋天的记
忆.
骆驼山的西麓,是桂林动物园,园内有大熊猫,黑叶猴等珍奇动物.熊
猫胖乎乎的憨态会使你感到趣味无穷:黑叶猴拖着长尾巴,动作灵巧顽皮,
能逗得人捧腹大笑.园内那活生生的骆驼,能使你想到骆驼山的形象,禁不
住又一次叹服造物主的鬼斧神功.
沿骆驼山的北面走去,可达冷水岩.这是一个古岩洞.宋元丰元年(1078
年),曾布,刘谊等7人结伴游此岩,吟诗作对,你来我去,好不快活.刘
谊写下游览冷水岩的感受:"屈曲而入,则流水横其中,碧乳垂其上,周环
四视,其状如雕镌刻镂."为了吹捧曾布,刘谊将这个美丽奇特的岩洞另起
一名:"曾公岩",故冷水岩也称曾公岩.过去,这些山川奇洞只有雅土才
有闲情逸致游玩,现在桂林山水已成为中外游客向往的游览胜地"古老的骆
驼山如今变得越来越年轻,酒壶山也正从浓浓醉意中醒来.
花桥 鲁班
花桥,玲拢精巧.是桂林的古建筑之一,它象一道彩虹横卧于小东江与灵
剑溪的会台处,一头连着熙攘的闹市,另一头连着"北斗悬列宿,南夭标七
峰"的七星公园秀丽景色.
花桥最早建于宋代,当时名叫嘉熙桥.因桥东左侧有块叫天柱石的巨石,
人们又将之唤作天柱桥,后因山洪暴发,嘉熙桥被冲毁.明景泰年间重建一
座木桥,嘉靖十九年(1540年)又将木桥改建为石桥,改建时加筑了宜于分
洪的七孔旱桥,以免因山洪袭来被冲毁.重建之时,正值山花烂漫的季节,
桥下"满溪流水半溪花,"人们就给它起了个非常优美的名字——花桥.花
桥在历史上也曾有几次重修,本世纪60年代再次重修.重修后的花桥,几乎
没改变原貌,只将七孔旱桥改为六孔旱桥.布局更加合理,结构也更加坚固.
花桥全长126.5米,宽约6米.水桥为桥亭式的建筑,红梁,绿琉璃瓦,青
石板筑桥面,民族色彩浓郁,与周围的山光水色融为一体,一年四季,芳香
四溢,逢上喜庆佳节,更是彩旗招展.节日之夜,桥上彩灯竟放,江面点点
波光,桥上桥下相映成趣,组成一幅祥和的节日夜景图.
花桥美,还美在其所占的地势.它在七星山下,看山;山势挺拔;看水,
绿水如带.桥在山之下,水之上,绿琉璃瓦面如水中闪烁的光波,又象通向
山间的一排绿荫.
站在花桥上倚栏伫立,眺望江岸,北岸竹林婆娑的沙洲上,儿童们在嬉
戏游乐,施转电马,自控飞机,小火车,沙洲里的欢笑不时飘上桥来,谁听
了也会被这孩童的欢笑所感染.南岸是江水轻轻绕过的月牙山脚,山麓上的
襟江阁象别在陡壁上的一枚胸针,别致优雅.桥下的石拱也如这条江一般秀
美,一尺余宽的拱脚既能承受得住洪水的考验,又能使石拱与倒影形成一轮
明月.若是走过花桥.站在南岸的伴月亭朝水桥四孔望去,那四个桥孔宛如
四轮明月浮在江面.
相传这美丽的花桥也是来之不易的.若没有鲁班神助,花桥别想修建成
功.鲁班帮助修桥的故事流传在民间,众口皆碑.传说中的鲁班,为修花桥
捐献了数不尽的钱财,并在桥上安放了斩龙剑,使专门破坏修桥的蚊龙望而
生畏,从而使桥得以顺利合拢.是他挑来铁水浇铸桥面,使桥更加坚固,增
强了抵御洪水的能力.传说中的鲁班平易近人,幽默诙谐,是劳动人民心目
中聪明智慧的能工巧匠形象.然而,传说终究是传说,花桥毕竟是劳动人民
自己发挥聪明才智而建成的.
也有人说花桥是一条龙,桥东的天柱石是龙头,花桥是龙身.走在桥上,
或许还能感受到它欲腾飞时的深沉呢!你若不信,就请到花桥走走,细细地
体验体验吧.
桂海碑林
"桂海"取自范成大的《桂海虞衡志》中的"桂海"二字,实指桂林.
桂海碑林,萎革了200多件摩崖石刻.它原称龙隐岩,也叫布袋岩,因岩壁,
岩顶石刻密布,被人冠以"桂海碑林"之美名.传说龙隐岩过去曾是老龙隐
居的地方,或许是沾了老龙的"灵气"吧,"桂海碑林"这个名字一经叫起,
便如腾飞的老龙,名扬四海了.
从七星公园的月牙山下拾级走向临江的西南麓山道,便可达龙隐洞.洞
壁上隐约可寻见片片"龙鳞",其实这不过是龙隐洞传说留下的想象而已,
壁上的石刻才是真实的.请看洞口左壁上一副清人刘德宜题刻的长联:
"龙从何处飞来,看秀峰对峙,漓水前横,终当际会风云,破浪不尝居
此地;
隐是伊谁偕汝,喜旁倚月牙,下临象鼻,莫便奔腾湖海,幽栖聊为寄闲
身."
读此长联,桂林山水凸显眼前.看着洞中穿岩的江水,更使人深悟作者
之情怀.龙隐洞因有"龙"破壁而飞,故引得文人墨客有题而作.尤以榜书
居多,"神龙遗迹"(明 张祜)."龙池"(明 吴谦),"龙窌"
(清 林德均),也有与龙无多大关系的唐代石刻《杜鹃花唱和诗》.百刻
中的字迹因年代久远已不易辨清,而它的存在也可以证实龙隐洞在当年也是
文人喜游之地.
桂林奇峰异洞间的摩崖石刻达2000多件,龙隐岩最为集中.它与龙隐洞
紧紧相邻.岩内"高而明",冬暖夏凉,难怪会有这许多石刻留存.宋代石
刻尤多,且最有史学价值.《平蛮三将题名》碑,对研究北宋皇佑年间广源
州壮族首领侬智高领兵起义的史实极有参考价值.另一块题为《桂林撤戍记》
的宋代碑刻记录了南宋后期的抗元史实.育朱晞颜摩刻的梅挚论述官吏五种
弊端的《五痒说》,可谓言辞辛辣,痛快淋漓,他将"急证暴敛,剥下奉上'
斥为祖赋之瘴;"深文以逞,良恶不白"斥为刑狱之瘴;"昏晨醉饮,废驰
王事"斥为饮食之瘴;"侵民牟利,以实私储",斥为货财之瘴;"盛拣姬
妾,以娱声色"斥为帷薄之瘴.读《五瘴说》碑文,不由得为古人计贬时弊
的勇气而生敬佩之感.宋碑中最著名的是《元佑党籍碑》.它是一件珍贵的
石刻文物.宋崇宁四年(1105年)宰相蔡京将司马光,文彦博,苏拭等309
人,列为元佑奸党,宋徽宗赵佶亲笔书写并命刻石立于文德殿门东壁,又令
蔡京书写,在全国刻石立碑.时间仅过一年皇帝就"固随感悟".下诏将碑
尽毁之,此碑全国荡然无存.宋宁宗(赵扩)庆元四年(1198年),被列为
元佑党人之一的梁焘之的曾孙梁律,到桂林任静江府铃辖,他在龙隐岩重新
刻这块石碑,一则表示自己对奸佞小人的愤怒,二则以自己是"党人"之后
而自豪.没想到,这块石刻成为全国记载这一事件的仅存最完整的一块.它
客观地描述了宋代统治者内部严酷争斗的史实,成为研究宋史的重要实证材
料之一.后人来此读《元佑党籍碑》深有感触,明人罗作为此赋诗一首:
"元佑由来五百秋,党人姓字此间留.
中衰宋室匡攸定,贝锦谗言谮不休.
岩石坚刚胜竹帛,薜萝掩覆若金鸥.
贤良自是流芳远,追贬徒劳奸佞谋."
清末主张变法的康有为来此,读了《元佑党籍碑》后,写下了百字跋文,
并刻于此碑左下角.后被列为"逆迹",而遭凿毁.
岩内也有许多描写桂林山水的诗文和直抒胸臆之作.如黄庭坚书写的南
朝著名诗人颜廷之伪《五君咏》诗.它原刻于独秀峰下读书岩前的五咏堂中,
后因堂被毁,清人梁章矩令人重刻.抗日战争时期.又不知此碑下落.解放
后人们又据拓本再资重刻,移入龙隐岩内.《五君咏》碑的上方是宋代米萧,
程节的唱和诗石刻.岩内还有清康熙四年(1665年)刻的观音像,其线条流
畅刚劲,形象生动.在堆髻上还刻有3个小头像.
碑林尤为引人注目的是碑刻所展现的书法艺术.这些碑刻行,借,篆等
字体兼商有之,有著名书法家米帝,黄庭坚,石曼卿等人的力作.游人立于
岩内,恍如置身于书法长廓,或沉雄有力,或飘逸潇洒,或劲古奇妙,令人
赞叹不已.
看碑林不同于流览山水,而岩内外也不乏游览之处.看累了石碑,你可
以在岩内的石凳上稍坐